人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。 聖人在上則民少欲，民少欲則血氣治，而舉動理則少禍害。 夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：‘以道蒞天下其鬼不神。 ’治世之民不與鬼神相害也，故曰：‘非其鬼不神也，其神不傷人也。 ’鬼崇也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也；民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民；民不犯法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人；故曰：‘聖人亦不傷民。 ’上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：‘兩不相傷。 ’民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業，上內不用刑罰、而外不事利其產業則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。 凡所謂崇者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。 鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。 上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。 故曰：‘兩不相傷，則德交歸焉。 ’言其德上下交盛而俱歸於民也。 有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於人民。 夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。 內有德澤於人民者，其治人事也務本。 遇諸侯有禮義則役希起，治民事務本則淫奢止。 凡馬之所以大用者，外供甲兵，而內給淫奢也。 今有道之君，外希用甲兵，而內禁淫奢。 上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌，故曰：‘天下有道，卻走馬以糞也。 ’ 人君者無道，則內暴虐其民，而外侵欺其鄰國。 內暴虐則民產絕，外侵欺則兵數起。 民產絕則畜生少，兵數起則士卒盡。 畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。 戎馬乏則將馬出，軍危殆則近臣役。 馬者，軍之大用；郊者，言其近也。 今所以給軍之具於將馬近臣，故曰：‘天下無道，戎馬生於郊矣。 ’ 第41頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《韓非子》
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