眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。 聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。 嗇之謂術也生於道理。 夫能嗇也，是從於道而服於理者也。 眾人離於患，陷於禍，猶未知退，而不服從道理。 聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。 故曰：‘夫謂嗇，是以蚤服。 ’ 知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。 思慮靜，故德不去。 孔竅虛，則和氣日入。 故曰：‘重積德。 ’夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。 故曰：‘蚤服是謂重積德。 ’積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能禦萬物，能禦萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰‘無不克’。 無不克本於重積德，故曰‘重積德則無不克’。 戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。 進兼天下而退從民人，其術遠，則眾人莫見其端末。 莫見其端末，是以莫知其極，故曰：‘無不克則莫知其極。 ’ 凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國能保其身。 夫能有其國、必能安其社稷，能保其身、必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。 夫能有其國、保其身者必且體道，體道則其智深，其智深則其會遠，其會遠眾人莫能見其所極。 唯夫能令人不見其事極，不見事極者為保其身、有其國，故曰：‘莫知其極。 ’莫知其極‘則可以有國’。 所謂有國之母，母者，道也，道也者生於所以有國之術，所以有國之術，故謂之有國之母。 夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：‘有國之母可以長久。 ’樹木有曼根，有直根。 根者，書之所謂柢也。 柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。 德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。 今建於理者其持祿也久，故曰：‘深其根。 ’體其道者，其生日長，故曰：‘固其柢。 ’柢固則生長，根深則視久，故曰：‘深其根，固其柢，長生久視之道也。 ’ 工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。 一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。 萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。 然則數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣。 凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。 故以理觀之，事大眾而數搖之則少成功，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：‘治大國者若烹小鮮。 ’ 第40頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《韓非子》
第40頁
