義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。 臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜。 義者，謂其宜也，宜而為之，故曰：‘上義為之而有以為也。 ’ 禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。 中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之。 實心愛而不知，故好言繁辭以信之。 禮者，外節之所以諭內也。 故曰：‘禮以貌情也。 ’凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。 眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。 君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮神而眾人貳，故不能相應，不能相應，故曰：‘上禮為之而莫之應。 ’眾人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰，故曰：‘攘臂而仍之。 ’道有積而德有功，德者道之功。 功有實而實有光，仁者德之光。 光有澤而澤有事，義者仁之事也。 事有禮而禮有文，禮者義之文也。 故曰：‘失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。 ’ 禮為情貌者也，文為質飾者也。 夫君子取情而去貌，好質而惡飾。 夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。 何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之。 夫物之待飾而後行者，其質不美也。 是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：‘禮薄也。 ’凡物不並盛，陰陽是也。 理相奪予，威德是也。 實厚者貌薄，父子之禮是也。 由是觀之，禮繁者實心衰也。 然則為禮者，事通人之樸心者也。 眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。 今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：‘禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。 ’ 先物行先理動之謂前識，前識者，無緣而忘意度也。 何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外，弟子曰：‘是黑牛也而白題。 ’詹何曰：‘然，是黑牛也，而白在其角。 ’使人視之，果黑牛而以布裹其角。 以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣，故曰‘道之華也’。 嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。 故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰‘愚之首也’。 故曰：‘前識者道之華也，而愚之首也。 ’ 所謂大丈夫者，謂其智之大也。 所謂處其厚不處其薄者，行情實而去禮貌也。 所謂處其實不處其華者，必緣理不徑絕也。 所謂去彼取此者，去貌徑絕而取緣理好情實也。 故曰：‘去彼取此。 ’ 第38頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《韓非子》
第38頁
