釋法禁而聽請謁，群臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在群臣。 故民無盡力事主之心，而務為交於上。 民好上交則貨財上流，而巧說者用。 若是，則有功者愈少。 奸臣愈進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道，此廢法禁、後功勞、舉名譽、聽請謁之失也。 凡敗法之人，必設詐物以來親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。 故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比幹、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。 夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。 君之立法，以為是也，今人臣多立其私智。 以法為非，者是邪以智。 過法立智，如是者禁，主之道也。 禁主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。 夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信於朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。 私義行則亂，公義行則治，故公私有分。 人臣有私心，有公義。 修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也。 汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。 明主在上則人臣去私心行公義，亂主在上則人臣去公義行私心，故君臣異心。 君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。 害身而利國，臣弗為也；富國而利臣，君不行也。 臣之情，害身無利；君之情，害國無親。 君臣也者，以計合者也。 至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。 故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。 賞刑明則民盡死，民盡死則兵強主尊。 刑賞不察則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。 故先王賢佐盡力竭智。 故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。 卷第六 解老第二十 德者，內也。 得者，外也。 上德不德，言其神不淫於外也。 神不淫於外則身全，身全之謂德。 德者，得身也。 凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。 為之欲之，則德無舍，德無舍則不全。 用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。 德則無德，不德則在有德。 故曰：‘上德不德，是以有德。 ’ 所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。 夫無術者，故以無為無思為虛也。 夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。 虛者，謂其意無所制也。 今制於為虛，是不虛也。 虛者之無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德，故曰：‘上德無為而無不為也。 ’ 仁者，謂其中心欣然愛人也。 其喜人之有福，而惡人之有禍也。 生心之所不能已也，非求其報也。 故曰：‘上仁為之而無以為也。 ’ 第37頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《韓非子》
第37頁
