自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦拉高了就把它壓低一些,低了就把它舉高一些,拉得過滿了就把它放鬆一些,拉得不足了就把它補充一些。 自然的規律,是減少有餘的補給不足的。 可是社會的法則卻不是這樣,要減少不足的,來奉獻給有餘的人。 那麼,誰能夠減少有餘的,以補給天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。 因此,有道的聖人這才有所作為而不佔有,有所成就而不居功。 他是不願意顯示自己的賢能。 [註釋] 1、人之道:指人類社會的一般法則、律例。 2、是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢:陳鼓應先生認為這三句與上文不連貫疑為錯簡復出。 此處仍予保留。 [引語] 本章文字透露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡思想。 這是他的社會思想。 他以「天之道」來與「人之道」作對比,主張「人之道」應該效法「天之道」。 老子把自然界保持生態平衡的現象歸之於「損有餘而補不足」,因此他要求人類社會也應當改變「損不足以奉有餘」的不合理、不平等的現象,效法自然界的「損有餘而補不足」,「損有餘以奉天下」,體現了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。 因而,這一章是七十四章、七十五章裡「民不畏死,奈何以死懼之」、「民之饑,以其上食稅之多」這一思想的繼續和發展,表達了老子對統治者推行苛政的痛恨,對老百姓生活艱難困苦的同情。 所以,這是《道德經》所有的人民性一面,是其精粹。 [評析] 本章主旨的是論述「天之道損有餘而補不足;人之道則不然,損不足以奉有餘。 」老子出於對自然界和人類社會的觀察,認為一切事物,在其相互對立的矛盾中,都具有同一性。 張松如指出,「老子把他從自然界得來的這種直觀的認識,運用到人類社會,面對當時社會的貧富對立,階級壓迫的不合理現實,他認為『人之道』也應該像好比張弓的『天之道』那樣,『高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之』。 這是他的主張,他的願望。 可是,現實怎麼樣呢?現實是『人之道則不然,損不足以奉有餘』。 」(《老子校讀》第414頁)楊興順說:「在老子看來,損有餘而補不足,這是自然界最初的自然法則——『天之道』。 但人們早已忘卻『天之道』,代之而建立了人們自己的法則——『人之道』,有利於富人而有損于貧者,『天之道』,有利於貧者,給他們帶來寧靜與和平,而『人之道』則相反,它是富人手中的工具,使貧者瀕于『民不畏死』的絶境。 」胡寄窗說:「老子所以產生這種分配觀念,由於他們認為自然規律總是『損有餘而補不足』,因此應該使貧富平均,大家有利。 天之道雖主損有餘以補不足,但損有餘的結果會更增加被損者的利益,因為『物或損之而益』。 由於現實社會是『損不足以奉有餘』,存在領主貴族對勞動人民的壓榨,也存在新興地主階級與富商大賈的剝削,所以,老子企圖以『天之道』警誡他們,使他們本着自己的利益以遵行天道。 他們要求富者能夠作到『常善救人,故人無棄人;常善救物,則物無棄物』。 從均富和使人與物都能得到充分利用一點看來,老子的願望是好的,但在考慮如何實現這一願望時,他們並沒有提出任何積極的鬥爭綱領,而是向剝削者說教,妄想他們發善心,這又充分暴露了他們的在解決社會現實問題上的軟弱無能。 」(《中國經濟思想史》上,第212頁)以上諸位學者的觀點,基本上找到老子在均貧富問題上的合理之處和癥結所在。 第78章: 天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之①。 弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 是以聖人云:「受國之垢②,是謂社稷主;受國不祥③,是為天下王。 」正言若反④。 [譯文] 遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了,而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。 弱勝過強,柔勝過剛,遍天下沒有人不知道,但是沒有人能實行。 所以有道的聖人這樣說:「承擔全國的屈辱,才能成為國家的君主,承擔全國的禍災,才能成為天下的君王。 」正面的話好像在反說一樣。 [註釋] 1、無以易之:易,替代、取代。 意為沒有什麼能夠代替它。 2、受國之垢:垢,屈辱。 意為承擔全國的屈辱。 3、受國不祥:不祥,災難,禍害。 意為承擔全國的禍難。 4、正言若反:正面的話好像反話一樣。 [引語] 第61頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《老子道德經註譯》
第61頁