朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

如上一章所說，在老子研究中有一些註釋家認為，這一章表達了老子的一套利用人民、統治人民的權術。 例如，張松如先生說「這是向統治者獻言，頗有點像班固所說的『君人南面之術』。 」（《老子校讀》第365頁）不過，張先生的觀點並不完全等同於有些學者關於老子是為統治者出謀劃策的觀點，而是認為老子的主張反映了農民小生產者的願望。 他說：「『聖人』要想統治人民，就得用言辭對人民表示謙下；要想領導人民，就得把自身放置在人民後面。 最後，要做到『居上而民弗重也，居前而民弗害也』。 難道這不正是當時處于水深火熱的廣大農業小生產者的迫切願望嗎？事實上，封建統治者當中誰個能做到這一點呢？以不爭爭，以無為為，這是合乎辯證法的，這也是農業小生產者的經濟特點及其階級利益決定的一種社會思想。 當然，他只能把這種思想作為建議進獻給他所理想中的體『道』的『聖人』。 為什麼一定會是這樣呢？因為『他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。 他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，並從上面賜給我們雨水和陽光。 』從來的農民階級都是皇權主義者，這在他們剛剛走上歷史舞台的古時，更是如此。 天真幻想誠有之，貶曰滑頭，作為陰險，未免過界了吧。 」（同上）對於張松如先生的這番論述，我們基本上表示贊同。 如果說老子是在為統治者獻計獻策，那也是站在勞動者的立場上，是為國家和百姓的利益而吶喊。 這種立場和觀點，我們感到與孔孟和儒家所講的「君末民本」的思想或多或少有些相似或相近的地方，因為「君末民本」的仍是在為封建統治者做長遠打算。 然而這種主張在今天的學術研究中已基本得到學者們的肯定，那麼我們覺得老子的這些主張，是不是也應當得到肯定呢？我們想，答案應當是肯定的。 
第67章：
天下皆謂我「道」大①，似不肖②。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其細也夫③！我有三寶④，持而保之：一曰慈，二曰儉⑤，三曰不敢為天下先。 慈故能勇⑥；儉故能廣⑦；不敢為天下先，故能成器長⑧。 今舍慈且⑨勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝⑩，以守則固。 天將救之，以慈衛之。 
[譯文]
天下人能說「我道」偉大，不像任何具體事物的樣子。 正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。 如果它像任何一個具體的事物，那麼「道」也就顯得很渺小了。 我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。 有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。 現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；捨棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。 慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。 天要援助誰，就用柔慈來保護他。 
[註釋]
1、我道大：道即我，我即道。 「我」不是老子用作自稱之詞。 
2、似不肖：肖，相似之意。 意為不像具體的事物。 一說，沒有任何東西和我相似。 
3、若肖，久矣其細也夫：以上這一段，有學者認為是它章錯簡。 
4、三寶：三件法寶，或三條原則。 
5、儉：嗇，保守，有而不盡用。 
6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。 
7、儉故能廣：儉嗇所以能大方。 
8、器長：器，指萬物。 萬物的首長。 
9、且：取。 
10、以戰則勝：一本作「以陣則亡」。 
[引語]
這一章是「道」的自述，講的是「道」的原則在政治、軍事方面的具體運用。 老子說，「道」的原則有三條（即三寶），這就是：「慈」，即愛心加上同情感；「儉」，即含藏培蓄，不奢侈，不肆為；「不敢為天下先」，是「謙讓」、「不爭」的思想。 有「道」的人運用這三條原則，能取得非常好的效果，否則，便會自取滅亡。 本章實際是對《德經》三十八章以來的一個小結。 
[評析]

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《老子道德經註譯》