朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

5、兩者：指上文「以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」。 
6、稽式：法式、法則，一本作「楷式」。 
7、與物反矣：反，通返。 此句意為『德』和事物復歸於真樸。 
8、大順：自然。 
[引語]
本章主要講為政的原則。 有一種觀點認為，從本章和下一章的內容看，老子這部書的性質，一言以蔽之，是謂「君人南面之術」。 也就是說，不外乎為統治階級出謀劃策，而且謀劃的都是陰險狡詐之術。 對於這種觀點，我們不敢苟同，我們的看法將在本章評析中詳述。 
[評析]
本章有「非以明民，將以愚之」，「民之難治，以其智多」數句，從文字的表面意思上去看，很容易得出「為統治階級出謀劃策，而且謀劃的都是陰險狡詐之術」的結論。 自古及後的封建統治者對人民群眾實行「愚民政策」，與老子「非以明民，將以愚之」不能說毫無干係，但並不能得出直接的結論。 因為就老子的本意來講，他絶對不是為迎合統治者的需要而提出一套愚民之術的。 有的學者說：「他是願人與我同愚，泯除世上一切階級，做到物我兼我的大平等，這樣自可減少人間的許多齟齠紛爭。 」（張默生《老子》第60頁）也有學者認為，老子的愚民思想，後來被法家所吸取，成為越來越荒謬的愚民政策；而且一脈相承下來，要對形成以阿Q • 精神和不怒、不爭為特點的國民性負責。 對於這種論點，我們不能同意。 正如陳鼓應所說，「老子認為政治的好環，常系于統治者的處心和做法。 統治者若是真誠樸質，才能導出良好的政風，有良好的政風，社會才能趨于安寧；如果統治者機巧黠滑，就會產生敗壞的政風。 政風敗壞，人們就相互偽詐，彼此賊害，而社會將無寧日了。 居于這個觀點，所以老子期望統治者導民以『愚』。 老子生當亂世，感於世亂的根源莫過于大家攻心鬥智，競相偽飾，因此呼籲人們揚棄世俗價值的糾紛，而返樸歸真。 老子針對時弊，而作為這種憤世矯枉的言論。 」（《老子註譯及評價》第315頁）對老子「非以明民，將以愚之」的主張，陳鼓應先生有深入切實的評價，這個評價極為中肯。 老子希望人們不要被智巧、爭奪搞得心迷神亂，不要泯滅原始的質樸、淳厚的人性，要因順自然，而本章所講的「愚」，其實就是質樸、自然的另一表述詞句。 
第66章：
江海之所以能為百谷王①者，以其善下之，故能為百谷王。 是以聖人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。 是以聖人處上而民不重③，處前而民不害。 是以天下樂推而不厭。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 
[譯文]
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。 因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面。 所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。 天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。 因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。 
[註釋]
1、百谷王：百川狹谷所歸附。 
2、聖人：一本無此二字。 
3、重：累、不堪重負。 
[引語]
本章講的是「不爭」的政治哲學。 老子通過大國與小國的關係，講了「大者宜為下」的道理，也講了「聖人」也要「為下」。 他認為，統治者應該處下、居後，這樣才能對百姓寬厚、包容，就好像居處于下游的江海可以包容百川之水那樣。 究竟這一章是否向統治者獻計獻策呢？我們還是要在本章評析中加以研究。 本章開頭用江海作比喻，這和三十二章「譬道之在天下，猶川谷之於江海」的意思相同。 老子喜歡用江海來比喻人的處下居後，同時也以江海象徵人的包容大度。 
[評析]

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《老子道德經註譯》