朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

首先談「治人事天，莫若嗇」。 上面提到，「嗇」可以解釋為治國安邦的根本原則，同時也可以解釋為節儉的美德。 老子提出「嗇」這個觀念，這在春秋末年的思想界是很獨特的。 老子把「儉」當作「三寶」之一，他說：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 」他認為，要「儉」才可以進一步擴大生活的範圍，否則必死矣。 張松如說：「嗇者，亦儉也。 嗇就是留有餘地；留有餘地，才能早為之備；早為之備，才能在事物即將發生之頃及時予以解決；在事物即將發生之頃及時矛以解決，才能廣有蓄積；廣有蓄積，自然就戰無不勝攻無不克；戰無不勝攻無不克，自然就具有了無窮的力量。 老子認為大而維持國家的統治，小而維持生命的長久，都離不開『嗇』這條原則，都要從『嗇』這條原則做起。 所以說它是『長生久視之道也』。 嗇與儉當然符合『無為而無不為』的思想；不過，如果強調它是一種消極、退守的政治傾向，就未免只從表面形式上看問題，不見得是看到了它的精神實質。 」（《老子校讀》第331頁）
第60章：
治大國，若烹小鮮①，以道蒞②天下，其鬼不神③。 非④其鬼不神，其神不傷人。 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷⑤，故德交歸焉⑥。 
[譯文]
治理大國，好像煎烹小魚。 用「道」治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。 不但鬼的作用傷害不了人，聖人有道也不會傷害人。 這樣，鬼神和有道的聖人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。 
[註釋]
1、小鮮：小魚。 
2、蒞：臨。 
3、其鬼不神：鬼不起作用。 
4、非：不唯、不僅。 
5、兩不相傷：鬼神和聖人不侵越人。 
6、故德交歸焉：讓人民享受德的恩澤。 
[引語]
本章講的是治國的道理，「治大國，若烹小鮮」是老子所說的一句傳頌很廣的名言。 這是個比喻，「烹小鮮」就是煎烹小魚。 這是用烹魚比治國。 小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋裡頻頻攪動，肉就碎了。 國家的統治者治理國家，要像煎小魚那樣，不要常常翻弄。 此外，老子是無神論者，他並不相信鬼神，但這一章一再講到鬼神，這裡是說，鬼神都不傷害人，治理國家的統治者，就更不能夠傷害、煩擾人民了。 並不表明老子是有神論者。 
[評析]
「治大國，若烹小鮮」。 這句話流傳極廣，深刻影響了中國幾千年的政治家們。 車載說：「這一段話就治國為政說，從『無為而治』的道理裡面，提出無神論傾向的見解。 無為而治的思想，是老子書無為的主張在政治上的運用。 老子書很看重『無為』，提出『為無為』，提出『無為而無不為』，反覆說明這個道理，多方運用這個道理，這是它的『道法自然』的見解的發揮。 它把這個道理運用在治國為政一方面，主張『處無為之事，行不言之教』，當『民忘于治，若魚忘于水』，就不需要再用宗教來輔助政治而謀之於鬼，於是鬼神無靈了。 鬼神不再有任何作為，是為政的人『無為』的結果，符合于『道法自然』的無為的規律。 這是它提出無神論傾向的一個方面。 」的確如此，這句話喻示着為政的關鍵所在，在於安靜無為，不擾害百姓，否則，災禍就要來臨。 要保證國家的平安，執政者就必須小心謹慎，認真嚴肅，不能以主觀意志隨意左右國家政治，這句話用極其形象、簡潔的語言概括了這個極其複雜的治國謀略。 如果以個人的主觀願望去改變社會，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就會無所適從，國家就會動亂不安。 相反，如果國家制定的政策法令能夠得到堅定不移地貫徹執行，就會收到富國強兵之效。 如此，則一切外在的力量，都不至發生禍難的作用。 
第61章：
大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。 故或下以取，或下而取③。 大邦不過欲兼畜人④，小邦不過欲入事人。 夫兩者各得所欲，大者宜為下。 
[譯文]
大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這裡，處在天下雌柔的位置。 雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故。 所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國。 所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。 大國不要過分想統治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所欲求的，大國特別應該謙下忍讓。

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《老子道德經註譯》