上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。 不笑不足以為道。 故建言①有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇②。 上德若谷;大白若辱③;廣德若不足;建德若偷④;質真若渝⑤。 大方無隅⑥;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。 夫唯道,善貸且成⑦。 [譯文] 上士聽了道的理論,努力去實行;中士聽了道的理論,將信將疑;下士聽了道的理論,哈哈大笑。 不被嘲笑,那就不足以成其為道了。 因此古時立言的人說過這樣的話:光明的道好似暗昧;前進的道好似後退;平坦的道好似崎嶇;崇高的德好似峽谷;廣大的德好像不足;剛健的德好似怠惰;質樸而純真好像混濁未開。 最潔白的東西,反而含有污垢;最方正的東西,反而沒有稜角;最大的聲響,反而聽來無聲無息;最大的形象,反而沒有形狀。 道幽隱而沒有名稱,無名無聲。 只有「道」,才能使萬物善始善終。 [註釋] 1、建言:立言。 2、夷道若纇:夷,平坦;纇,崎嶇不平、坎坷曲折。 3、大白若辱:辱,黑垢。 一說此名應在「大方無隅」一句之前。 4、建德若偷:剛健的德好像怠惰的樣子。 偷,意為惰。 5、質真若渝:渝,變污。 質樸而純真好像渾濁。 6、大方無隅:隅,角落、牆角。 最方整的東西卻沒有角。 7、善貸且成:貸,施與、給予。 引伸為幫助、輔助之意。 此句意為:道使萬物善始善終,而萬物自始至終也離不開道。 [引語] 這一章引用了十二句古人說過的話,列舉了一系列構成矛盾的事物雙方,表明現象與本質的矛盾統一關係,它們彼此相異,互相對立,又是互相依存,彼此具有統一性,從矛盾的觀點,說明相反相成是事物發展變化的規律。 在這裡,老子講了上士、中士、下士各自「聞道」的態度:上士聽了道,努力去實行;中士聽了道,漠不動心、將信將疑,下士聽了以後哈哈大笑。 說明「下士」只見現象不見本質還要抓住一些表面現象來嘲笑道,但道是不怕淺薄之人嘲笑的。 [評析] 本章前面先講了「上士」、「中士」、「下士」對道的反映。 「上士」即高明的小奴隷主貴族,「中士」即平庸的貴族,「下士」即淺薄的貴族。 上、中、下不是就政治上的等級制度而言,而是就其思想認識水平的高低而言。 「道」的本質隱藏在現象後面,淺薄之士是無法看到的,所以不被嘲笑就不成其為「道」。 在後面所引的十二句成語中,前六句是指「道」、「德」而言的。 後六句的「質真」、「大白」、「大方」、「大器」、「大音」、「大象」指「道」或道的形象,或道的性質。 所以引完這十二句格言以後,用一句話加以歸納:「道」是幽隱無名的,它的本質是前者,而表象是後者。 這十二句,從有形與無形、存在與意識、自然與社會各個領域多種事物的本質和現象中,論證了矛盾的普遍性,揭示出辯證法的真諦。 這是極富智慧的。 第42章: 道生一①,一生二②,二生三③,三生萬物。 萬物負陰而抱陽④,沖氣以為和⑤。 人之所惡,唯孤、寡、不谷⑥,而王公以為稱。 故物或損之而益,或益之而損。 人之所教,我亦教之。 強梁者不得其死,吾將以為教父⑦。 [譯文] 道是獨一無二的,道本身包含陰陽二氣,陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態,萬物在這種狀態中產生。 萬物背陰而向陽,並且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。 人們最厭惡的就是「孤」、「寡」、「不谷」,但王公卻用這些字來稱呼自己。 所以一切事物,如果減損它卻反而得到增加;如果增加它卻反而得到減損。 別人這樣教導我,我也這樣去教導別人。 強暴的人死無其所。 我把這句話當作施教的宗旨。 [註釋] 1、一:這是老子用以代替道這一概念的數字表示,即道是絶對無偶的。 2、二:指陰氣、陽氣。 「道」的本身包含着對立的兩方面。 陰陽二氣所含育的統一體即是「道」。 因此,對立着的雙方都包含在「一」中。 3、三:即是由兩個對立的方面相互矛盾衝突所產生的第三者,進而生成萬物。 4、負陰而抱陽:背陰而向陽。 5、沖氣以為和:沖,衝突、交融。 此句意為陰陽二氣互相衝突交和而成為均勻和諧狀態,從而形成新的統一體。 6、孤、寡、不谷:這些都是古時候君主用以自稱的謙詞。 7、教父:父,有的學者解釋為「始」,有的解釋為「本」,有的解釋為「規矩」。 有根本和指導思想的意思。 [引語] 第35頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《老子道德經註譯》
第35頁