朗讀莊子詳解第莊子詳解

冉求向孔子請教：「天地產生以前的情況可以知道嗎？」孔子說：「可以，古時候就像今天一樣。 」冉求沒有得到滿意的回答便退出屋來，第二天再次見到孔子，說：「昨天我問『天地產生以前的情況可以知道嗎？』先生回答說：『可以，古時候就象今天一樣。 』昨天我心裡還很明白，今天就糊塗了，請問先生說的是什麼意思呢？」孔子說：「昨天你心裡明白，是因為心神先有所領悟；今天你糊塗了，是因為又拘滯于具體形象而有所疑問吧？沒有古就沒有今，沒有開始就沒有終結。 不曾有子孫而存在子孫，可以嗎？」冉求不能回答。 
孔子說：「算了，不必再回答了！不會為了生而使死者復生，不會為了死而使生者死去。 人的死和生相互有所依賴嗎？其實全存在於一個整體。 有先於天地而產生的物類嗎？使萬物成為具有各別形體事物的並不是具有形體的事物。 萬物的產生不可能先行出現具象性的物體，而是氣的聚合而產生萬物。 由氣的聚合形成萬物之後，這才連續不斷繁衍生息。 聖人對於人的憐愛始終沒有終結，也就是取法于萬物的生生相續。 」
第150講：
顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將(1)，無有所迎。 』回敢問其游(2)。 」
仲尼曰：「古之人，外化而內不化(3)，今之人，內化而外不化。 與物化者，一不化者也(4)。 安化安不化(5)，安與之相靡(6)，必與之莫多(7)。 狶韋氏之囿(8)，黃帝之圃(9)，有虞氏之宮(10)，湯武之室(11)。 君子之人，若儒墨者師(12)，故以是非相也(13)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。 不傷物者，物亦不能傷也。 唯無所傷者，為能與人相將迎。 山林與，皋壤與(14)？使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。 哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。 悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能(15)。 無知無能者，固人之所不免也。 夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。 齊知之所知(16)，則淺矣。 」
【譯文】
顏淵問孔子說：「我曾聽先生說過：『不要有所送，也不要有所迎。 』請問先生，一個人應該怎樣居處與閒遊。 」
孔子說：「古時候的人，外表適應環境變化但內心世界卻持守凝寂，現在的人，內心世界不能凝寂持守而外表又不能適應環境的變化。 隨應外物變化的人，必定內心純一凝寂而不離散游移。 對於變化與不變化都能安然聽任，安閒自得地跟外在環境相順應，必定會與外物一道變化而不有所偏移。 狶韋氏的苑囿，黃帝的果林，虞舜的宮室，商湯、周武王的房舍，都是他們養心任物的好處所。 那些稱作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好壞來相互詆毀，何況現時的人呢！聖人與外物相處卻不損傷外物。 不傷害外物的人，外物也不會傷害他。 正因為無所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。 山林呢，還是曠野呢？這都使我感到無限歡樂啊！可是歡樂還未消逝，悲哀又接着到來。 悲哀與歡樂的到來，我無法阻擋，悲哀與歡樂的離去，我也不可能制止。 可悲啊，世上的人們只不過是外物臨時棲息的旅舍罷了。 人們知道遇上了什麼卻不知道遇不上什麼，能夠做自身能力所及卻不能做自身能力所不及的事。 不知道與不能夠，本來就是人們所不可迴避的，一定要避開自己所不能避開的事，難道不可悲嗎！最好的言論是什麼也沒說，最好的行動是什麼也沒做。 要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來，那就實在是淺陋了。 」
庚桑楚
第151講：
老聃之役有庚桑楚者(1)，偏得老聃之道(2)，以此居畏壘之山(3)，其臣之畫然知者去之(4)，其妾之挈然仁者遠之(5)；擁仲之與居(6)，鞅掌之為使(7)。 居三年，畏壘大壤(8)。 畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾灑然異之(9)。 今吾日計之而不足(10)，歲計之而有餘。 庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之(11)，社而稷之乎(12)？」
庚桑子聞之，南面而不釋然(13)。 弟子異之。 庚桑子曰：「弟子何異於予(14)？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成(15)。 夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。 吾聞至人，屍居環堵之室(16)，而百姓猖狂不知所如往(17)。 今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間(18)，我其杓之人邪(19)！吾是以不釋于老聃之言。 」

第113頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《莊子詳解》