朗讀莊子詳解第莊子詳解

腳趾並生和歧指旁出，這是天生而成的嗎？不過都多於常人之所得。 附懸於人體的贅瘤，是出自人的形體嗎？不過卻超出了人天生而成的本體。 採用多種方法推行仁義，比列于身體不可或缺的五臟呢！卻不是無所偏執的中正之道。 所以，腳上雙趾並生的，是連綴起無用的肉；手上六指旁出的，是樹起了無用的手指；各種並生、旁出的多餘的東西對於人天生的品性和慾念來說，好比迷亂而又錯誤地推行仁義，又象是脫出常態地使用人的聽力和視力。 
超出本體的「多餘」對於一個視覺明晰的人來說，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、綉製出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎？而離朱就是這樣。 超出本體的「多餘」對於聽覺靈敏的人來說，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎？而師曠就是這樣。 超出本體的「多餘」對於倡導仁義的人來說，難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們爭相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎？而曾參和史就是這樣，超出本體的「多餘」對於善於言辭的人來說，難道不是堆砌詞藻，穿鑿文句、將心思馳騁于「堅白」詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎？而楊朱和墨翟就是這樣，所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法，絶不是天下的至理和正道。 
第97講：
彼正正者①，不失其性命之情②。 故合者不為駢，而枝者不為跂③；長者不為有餘，短者不為不足。 是故鳧脛雖短④，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。 故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也⑤。 意仁義其非人情乎⑥？彼仁人何其多憂也？
且夫駢于拇者，決之則泣⑦；枝于手者，齕之則啼⑧。 二者，或有餘于數，或不足於數，其于憂一也。 今世之仁人，蒿目而憂世之患⑨；不仁之人，決性命之情而饕貴富⑩。 故意仁義其非人情乎(11)？自三代以下者(12)，天下何其囂囂也(13)？
且夫待鉤繩規矩而正者(14)，是削其性者也，待繩約膠漆而固者(15)，是侵其德者也(16)；屈折禮樂(17)，呴俞仁義(18)，以慰天下之心者，此失其常然也(19)，天下有常然。 常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆(20)，約束不以索(21)。 故天下誘然皆生而不知其所以生(22)，同焉皆得而不知其所以得。 故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆索而游乎道德之間為哉(23)？使天下惑也！
【註釋】
①正正：當是「至正」之誤，上段末句即言「至正」，「至理正道」的意思。 
②性命之情：性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得順其自然的真情。 
③跂：為「歧」字之誤。 
④鳧（f • ú）：野鴨。 脛（j • ìng • ）：小腿。 
⑤去：摒棄，排除。 
⑥意（y • ī）：感嘆聲，又寫作「噫」。 一說「意」當從字面講，自認為的意思。 
⑦決：裂析，分開。 
⑧齕（h • é）：咬斷。 
⑨蒿目：頗費解。 一說「蒿」通作「（h • é）」，放眼遠望的意思，一說「蒿」通作「眊（m • ào • ）」，眼睛失神的意思。 譯文從前一說。 
⑩決：斷，拋棄。 饕（t • āo • ）：貪。 貴富：財產多叫「富」，地位高叫「貴」。 
(11)故：衍文。 一說從字面意義講。 
(12)三代：即夏、商、周三個朝代。 
(13)囂囂：喧囂的樣子。 
(14)待：依靠。 鉤（g • ōu • ）：「鈎」字的古體；木工劃弧線的曲尺。 
(15)繩約：即繩索。 下文皆稱「索」，故有人主張此處應依下文而改；舊注「繩約」釋為「繩索約束」，更為失當。 
(16)侵其德：即傷害了事物的天性和自然。 
(17)屈折禮樂：就是用禮樂來生硬地改變和矯正人的言行。 
(18)呴（x • ū）俞：撫愛。 「呴俞仁義」就是用仁義的手段來撫愛和教化別人。 
(19)常然：常態，指人和事物的本然和真性。 
(20)附離：使離析的事物相互附着。 
(21)（m • ò）：繩索。 
(22)誘然：不知不覺的樣子。 
(23)連連：不斷的、無休止的樣子。 
【譯文】

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《莊子詳解》