朗讀莊子詳解第莊子詳解

先生說：「道，從大的方面說它沒有窮盡，從小的方面說它沒有遺缺，所以說具備于萬物之中。 廣大啊，道沒有什麼不包容，深遽啊，道不可以探測。 推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現，不是道德修養高尚的“至人」誰能判定它！道德修養高尚的「至人」一旦居于統治天下的位置，不是很偉大嗎？可是卻不足以成為他的拖累。 天下人爭相奪取權威但他卻不會隨之趨赴，審慎地不憑藉外物而又不為私利所動，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，棄置萬物，而精神世界不曾有過困擾。 通曉于道，合乎常規，辭卻仁義，擯棄禮樂，至人的內心也就恬淡而不乖違。 
第69講：
世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。 語之所貴者意也，意有所隨(2)。 意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。 世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。 故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。 悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？
桓公讀書於堂上。 輪扁斲輪于堂下(3)，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。 」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。 」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(4)！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。 」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。 斲輪，徐則甘而不固(5)，疾則苦而不入(6)。 不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉于其間(7)。 臣不能以喻臣之子(8)，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。 古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
【譯文】
世上人們所看重的稱道和就是書。 書並沒有超越言語，而言語確有可貴之處。 言語所可看重的就在於它的意義，而意義又有它的出處。 意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因為看重言語而傳之於書。 世人雖然看重它，我還是認為它不值得看重，因為它所看重的並不是真正可以看重的。 所以，用眼睛看而可以看見的，是形和色；用耳朵聽而可以聽到的，是名和聲。 可悲啊，世上的人們滿以為形、色、名、聲就足以獲得事物的實情！形、色、名、聲實在是不足以獲得事物的實情，而知道的不說，說的不知道，世上的人們難道能懂得這個道理嗎？
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：「冒昧地請問，您所讀的書說的是些什麼呢？」齊桓公說：「是聖人的話語。 」輪扁說：「聖人還在世嗎？」齊桓公說：「已經死了。 」輪扁說：「這樣，那麼國君所讀的書，全是古人的糟粕啊！」齊桓公說：「寡人讀書，製作車輪的人怎麼敢妄加評議呢！有什麼道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死。 」輪扁說：「我用我所從事的工作觀察到這個道理。 砍削車輪，動作慢了鬆緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。 不慢不快，手上順利而且應合於心，口裡雖然不能言說，卻有技巧存在其間。 我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。 古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那麼國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！」
天運
第70講：
「天其運乎？地其處乎(1)？日月其爭于所乎？孰主張是(2)？孰維綱是(3)？孰居無事推而行是(4)？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是(5)？孰居無事淫樂而勸是(6)？風起北方，一西一東，有上徬徨(7)，孰噓吸是(8)？孰居無事而披拂是(9)？敢問何故？」巫咸祒曰(10)：「來！吾語女。 天有六極五常(11)，帝王順之則治，逆之則凶。 九洛之事(12)，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。 」
【譯文】

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《莊子詳解》