朗讀莊子詳解第莊子詳解

孔子前往拜見老聃，老聃對孔子的要求不予承諾，孔子於是翻檢眾多經書反覆加以解釋。 老聃中途打斷了孔子的解釋，說：「你說得太冗繁，希望能夠聽到有關這些書的內容大要。 」孔子說：「要旨就在於仁義。 」老聃說：「請問，仁義是人的本性嗎？」孔子說：「是的。 君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會。 仁義的確是人的本性，離開了仁義又能幹些什麼呢？」老聃說：「再請問，什麼叫做仁義？」孔子說：「中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的實情。 」老聃說：「噫！你後面所說的這許多話几乎都是浮華虛偽的言辭！兼愛天下，這不是太迂腐了嗎？對人無私，其實正是希望獲得更多的人對自己的愛。 先生你是想讓天下的人都不失去養育自身的條件嗎？那麼，天地原本就有自己的運動規律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹木原本就直立於地面。 先生你還是仿依自然的狀態行事，順着規律去進取，這就是極好的了。 又何必如此急切地標榜仁義，這豈不就象是打着鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠嗎？噫！先生擾亂了人的本性啊！」
第67講：
士成綺見老子而問曰(1)：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見(2)，百舍重趼而不敢息(3)。 今吾觀子，非聖人也。 鼠壤而余蔬(4)，而棄妹之者(5)，不仁也，生熟不盡于前(6)，而積斂無崖(7)。 」老子漠然不應。 
士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣(8)，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉(9)。 昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。 苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。 吾服也恆服(10)，吾非以服有服。 」士成綺雁行避影(11)，履行遂進而問(12)，「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而目衝然(13)，而顙■然(14)，而口闞然(15)，而狀義然，似繫馬而止也。 動而持(1)，發也機(17)，察而審(18)，知巧而于泰(19)，凡以為不信。 邊竟有人焉(20)，其名為竊。 」
【譯文】
士成綺見到老子而問道：「聽說先生是個聖人，我便不辭路途遙遠而來，一心希望能見到你，走了上百天，腳掌上結上厚厚的老趼也不敢停下來休息休息。 如今我觀察先生，竟不象是個聖人。 老鼠洞裡掏出的泥土中有許多餘剩的食物，看輕並隨意拋棄這些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛飲食享用不盡，而聚斂財物卻沒有限度。 」老子好象沒有聽見似的不作回答。 
第二天士成綺再次見到老子，說：「昨日我用言語刺傷了你，今天我已有所省悟而且改變了先前的嫌隙，這是什麼原因呢？」老子說：「巧智神聖的人，我自以為早已脫離了這種人的行列。 過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。 假如存在那樣的外形，人們給他相應的稱呼卻不願接受，將會第二次受到禍殃。 我順應外物總是自然而然，我並不是因為要順應而有所順應。 」士成綺象雁一樣側身而行不敢正視自己羞愧的身影，躡手躡腳地走向前來問道：「修身之道是怎樣的呢？」老子說：「你容顏偉岸高傲，你目光突視，你頭額矜傲，你口張舌利，你身形巍峨，好象奔馬被拴住身雖休止而心猶奔騰。 你行為暫時有所強制，一旦行動就象箭發弩機，你明察而又精審，自持智巧而外露驕恣之態，凡此種種都不能看作是人的真實本性。 邊遠閉塞的地方有過這樣的人，他們的名字就叫做竊賊。 」
第68講：
夫子曰(1)：「夫道，于大不終(2)，于小不遺，故萬物備。 廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也(3)。 形德仁義(4)，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世(5)，不亦大乎！而不足以為之累。 天下奮棅而不與之偕(6)，審乎無假而不與利遷(7)，極物之真(8)，能守其本，故外天地(9)，遺萬物(10)，而神未嘗有所困也。 通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(11)，至人之心有所定矣。 」
【譯文】

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《莊子詳解》