朗讀莊子詳解第莊子詳解

諄芒將東之大壑(1)，適遇苑風于東海之濱(2)。 苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。 」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿(3)，酌焉而不竭(4)；吾將游焉。 」
苑風曰：「夫子無意于橫目之民乎(5)？願聞聖治。 」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜(6)，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為(7)，行言自為而天下化(8)，手撓顧指(9)，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。 」「願聞德人(10)。 」曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。 四海之內共利之之謂悅(11)，共給之之謂安(12)；怊乎若嬰兒之失其母也(13)，儻乎若行而失其道也(14)。 財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(15)。 」「願聞神人。 」曰：「上神乘光(16)，與形滅亡，此謂照曠(17)。 致命盡情，天地樂而萬事銷亡(18)，萬物復情，此之謂混冥(19)」。 
【註釋】
(1)諄芒：虛擬的寓言人物，並寓含諄和、迷茫的意思。 東之向東去到。 大壑(hu • ò)：深深的溝谷，這裡指大海。 
(2)苑風：小風，這裡擬人化而成為一人名。 
(3)註：注入，流入。 
(4)酌：舀取。 
(5)橫目之民：亦即人民。 人的雙目橫生於面部，故「橫目」成為「人」的代稱。 
(6)官：用如動詞，指設置官吏。 施：施布政令。 
(7)行其所為：做自己應做之事。 
(8)自為：自動地去做，自己管束自己。 
(9)撓：動；「手撓」即用手指揮。 顧指：用眼示意。 
(10)德人：德行充實的人，這裡指體察于道，順應外物而居安自得的人。 
(11)共利之：共同以之為利，是說恩澤施及廣眾，人人都共有好處。 謂：通作「為」，「之謂」即「之為」。 
(12)共給之：共同資給財貨。 
(13)怊(ch • āo • )乎：悵然有所失的樣子。 
(14)容：容跡、舉止。 
(15)上：至高無尚。 乘光：駕馭光亮。 
(16)曠：廣遠。 「照曠」猶如普照萬物。 
(17)天地樂：與天地同樂。 
(18)混冥：混同玄合沒有差別。 
【譯文】
諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。 苑風問道：「你打算去哪兒呢？」諄芒說：「打算去大海。 」苑風又問：「去做什麼呢？」諄芒說：「大海作為一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海遊樂。 」
苑風說：「那麼，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。 」諄芒說：「聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不匯聚而來，這就叫聖人之治。 」苑風說：「希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。 」諄芒說：「順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裡不留存是非美醜。 四海之內人人共得其利就是喜悅，人人共享財貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。 財貨使用有餘卻不知道自哪裡來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。 這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。 」苑風說：「希望再能聽到什麼是神人。 」諄芒說：「精神超脫物外的神人駕馭着光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。 窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回覆真情，這就叫混同玄合沒有差異。 」
第59講：
門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(1)。 赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎(2)；故離此患也(3)。 」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪(4)？其亂而後治之與(5)？」
赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為(6)！有虞氏之藥瘍也(7)，禿而施髢(8)，病而求醫。 孝子操藥以脩慈父(9)，其色燋然(10)，聖人羞之。 至德之世，不尚賢(11)，不使能(12)；上如標枝(13)，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使(14)，不以為賜。 是故行而無跡，事而無傳。 」
【譯文】
門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐紂的部隊。 赤張滿稽說：「周武王還是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇這種禍患。 」門無鬼說：「天下太平無事而後有虞氏才去治理呢，還是天下動亂才去治理呢？」

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《莊子詳解》