朗讀國語譯註第國語譯註

第30講：二十三年①，王將鑄無射而為之大林②。 單穆公曰：「不可。 作重幣以絶民資，又鑄大鐘以鮮其繼。 若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。 夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。 猶目所不見，不可以為目也。 夫目之察度也，不過步武尺寸之間③；其察色也，不過墨丈尋常之間④。 耳之察和也，在清濁之間⑤；其察清濁也，不過一人之所勝。 是故先王之制鐘也，大不出鈞⑥，重不過石⑦。 律度量衡於是乎生⑧，小大器用於是乎出，故聖人慎之。 今王作鐘也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂而鮮民財，將焉用之！“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。 若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。 夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。 聽和則聰，視正則明。 聰則言聽，明則德昭。 聽言昭德，則能思慮純固。 以言德於民，民歆而德之，則歸心焉。 上得民心以殖義方，是以作無不濟，求無不獲。 然則能樂。 夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦，成事不貳，樂之至也。 口內味而耳內聲，聲味生氣。 氣在口為言，在目為明。 言以信名，明以時動。 名以成政，動以殖生。 政成生殖，樂之至也。 若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。 於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。 出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。 上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！」王弗聽，問之伶州鳩⑨。 對曰：「臣之守官弗及也。 臣聞之，琴瑟尚宮⑩，鐘尚羽，石尚角(11)，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。 夫宮，音之主也，第以及羽。 聖人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財，故樂器重者從細，輕者從大。 是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。 “夫政象樂，樂從和，和從平。 聲以和樂，律以平聲。 金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。 物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。 如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風(12)。 於是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。 今細過其主妨于正，用物過度妨于財，正害財匱妨于樂。 細抑大陵，不容于耳，非和也。 聽聲越遠，非平也。 妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。 “夫有和平之聲，則有蕃殖之財。 於是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆以合神人，神是以寧，民是以聽。 若夫匱財用、罷民力以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益於教而離民怒神，非臣之所聞也。 」王不聽，卒鑄大鐘。 二十四年(13)，鐘成，伶人告和(14)。 王謂伶州鳩
曰：「鐘果和矣。 」對曰：「未可知也。 」王曰：「何故？」對曰：「上作器，民備樂之，則為和。 今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。 且民所曹好，鮮其不濟也。 其所曹惡，鮮其不廢也。 故諺曰：『眾心成城，眾口鑠金。 』三年之中而害金再興焉，懼一之廢也。 」王曰：「爾老耄矣，何知？」二十五年，王崩，鍾不和。 
【註釋】
①二十三年：周景王二十三年（前522年）。 ②無射：古代十二音律之一，此指能發出這一音聲的樂鐘。 十二音律的名稱，由低到高依次為：黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。 大林：指低音的林鐘樂鐘。 ③步武：古代稱半步為武，此指距離不遠。 ④墨丈尋常：古代稱半丈為墨，兩尋（八尺為尋）為常。 ⑤清濁：此指音聲的高低。 ⑥鈞：指樂音的標準。 ⑦石：古代以120斤為一石。 ⑧律度量衡：古代以標準定音管（律管）來定義度量衡單位，又以標準度量衡來校正音律。 ⑨伶州鳩：伶是樂官名，以官職為氏，州鳩是人名。 ⑩宮：古代五聲音階之一。 五聲音階與現代樂音的對應關係為：宮→1、商→2、角→3、徵→5、羽→6。 後來又增加了變徵（相當於4）、變宮（相當於7），合稱七音或七律。 (11)石：古代把樂器分成八類（稱八音），金為鐘、鎛，石為磬，絲為琴、瑟，竹為簫，匏為笙、竽，土（亦稱瓦）為塤、缶，革為鼓，木為柷。 (12)八風：指八方之風。 古人認為，八音分別與八方之風相應和。 (13)二十四年：周景王二十四年（前521年）。 (14)伶人：樂工。

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