朗讀荀子註譯第荀子註譯

魯哀公問孔子說：「束寬大的腰帶、戴周代式樣的黑色絲綢禮帽和商代式樣的成人禮帽，有益於仁嗎？」
孔子驚恐不安地說：「您怎麼這樣問呢？穿著喪服、撐着孝棍的人不聽音樂，並不是耳朵不能聽見，而是身穿喪服使他們這樣的。 穿著祭祀禮服的人不吃葷菜，並不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他們這樣的。 而且我聽說過這樣的話：『善於經商的人不使所守資財折耗，德高望重的長者不去市場做生意謀利。 』束腰帶、戴禮帽是有益於仁還是無益於仁，您大概知道了吧。 」
第596講：
31．6魯哀公問于孔子曰：「請問取人。 」
孔子對曰：「無取健(1)，無取詌(2)，無取口哼(3)。 健，貪也；詌，亂也；口哼，誕也。 故弓調而後求勁焉(4)，馬服而後求良焉，士信慤而後求知能焉。 士不信慤而有多知能(5)，譬之，其豺狼也，不可以身爾也(6)。 語曰：『桓公用其賊(7)，文公用其盜(8)。 』故明主任計不信怒(9)，暗主信怒不任計。 計勝怒則強，怒勝計則亡。 」
【註釋】
(1)健：強，指要強好勝的人。 (2)詌(g • 4n • 贛)：通「拑」、「鉗」。 挾持，箝制，指用強力約
制對方。 (3)啍(zh • ＆n • 諄)：同「諄」，話多，指能說會道。 (4)調：調和，指弓的強弱和箭的輕重相
協調。 (5)有：通「又」。 知：通「智」。 (6)爾：通「邇」，近。 (7)桓公：見7．1注(4)。 用其賊：
指任用管仲為相。 管仲曾謀殺過小白(桓公)，所以說桓公用其賊。 參見7．2注(2)、(3)及《韓非子·難
二》。 (8)文公：晉文公，見11．4注(8)。 用其盜：指任用寺人(宮廷內的近侍)披。 披，一作勃鞮(“勃
鞮”兩音相合即為「披」)，字伯楚。 公元前655年，普獻公派寺人披追殺重耳(晉文公)，寺人披
曾折斷了重耳的袖口。 重耳出逃，後返國立為文公。 寺人披卻前來求見，以告發呂甥、郤芮謀反事，
文公不記他斷袖之仇而接見了他，並聽從了他的話。 以後又經常向寺人披諮詢。 參見《左傳》(僖公
五年、二十四年、二十五年)及《韓非子·難三》。 「桓公用其賊，文公用其盜」用來說明：如果是
信慤之士，即使是仇人也可任用。 (9)任：任憑。 計：計算，指計較對自己有利還是有害。 信：任憑。 
怒：憤怒，泛指感情。 
【譯文】
魯哀公問孔子說：「請問怎樣選取人才？」孔子回答說：「不要選取要強好勝的人，不要選取箝制別人的人，不要選取能說會道的人。 要強好勝的人，往往貪得無厭；箝制別人的人，往往會犯上作亂；能說會道的人，往往會弄虛作假。 所以弓首先要調好，然後才求其強勁；馬首先要馴服，然後才求其成為良馬；人才首先要忠誠老實，然後才求其聰明能幹。 一個人如果不忠誠老實卻又非常聰明能幹，打個比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠近他的呀。 俗話說：『齊桓公任用逆賊，晉文公任用強盜。 』所以英明的君主根據利害得失來選用人而不憑感情用事，昏庸的君主憑感情來選用人而不根據利害得失。 對利害得失的計較超過了感情用事就會強盛，感情用事超過了對利害得失的計較就會滅亡。 」
第597講：
31．7定公問于顏淵曰(1)：「東野子之善馭乎(2)？」
顏淵對曰：「善則善矣。 雖然，其馬將失(3)。 」
定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎？」
三日而校來謁，曰：「東野畢之馬失。 兩驂列(4)，兩服入廄。 」定公越席而起曰：「趨駕召顏淵(5)！」
顏淵至。 定公曰：「前日寡人問吾子，吾子曰：『東野畢之馭，善則善矣。 雖然，其馬將失。 』不識吾子何以知之？」
顏淵對曰：「臣以政知之。 昔舜巧於使民，而造父巧於使馬(6)。 舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民(7)，造父無失馬也。 今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣(8)；歷險致遠，馬力盡矣。 然猶求馬不已，是以知之也。 」
定公曰：「善！可得少進乎？」
顏淵對曰：「臣聞之：『鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。 』自古及今，未有窮其下而能無危者也。 」
【註釋】
(1)定公：魯定公，名宋，公元前509年～前495年在位。 顏淵：見27．116注(3)。 (2)東野子：
魯定公時善於馴馬駕車的人，氏東野，名畢，「子」是古代對人的尊稱。 (3)失(y • ＠義)：通「逸」，
奔逃。 (4)驂(c • 1　n • 參)：古代用三匹馬或四匹馬拉車，兩旁的馬叫「驂」，中間的馬叫「服」。 列：
同「裂」。 (5)趨(c • )促)：通「促」。 (6)造父：見8．16注(1)。 (7)《集解》無「以」，據《韓詩外

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《荀子註譯》