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魯哀公問孔子說：「束寬大的腰帶、戴周代式樣的黑色絲綢禮帽和商代 式樣的成人禮帽，有益於仁嗎？」
孔子驚恐不安地說：「您怎麼這樣問呢？穿著喪服、撐着孝棍的人不聽音樂，並不是耳朵不能聽見，而是身穿喪服使他們這樣的。穿著祭祀禮服的人不吃葷菜，並不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他們這樣的。而且我聽說過這樣的話：『善於經商的人不使所守資財折耗，德高望重的長者不去市場做生意謀利。』束腰帶、戴禮帽是有益於仁還是無益於仁，您大概知道了吧。」
第
596講：
31．
6魯哀公問于孔子曰：「請問取人。」
孔子對曰：「無取健(
1)，無取詌(
2)，無取口哼(
3)。健，貪也；詌，亂也；口哼，誕也。故弓調而後求勁焉(
4)，馬服而後求良焉，士信慤而後求知能焉。士不信慤而有多知能(
5)，譬之，其豺狼也，不可以身爾也(
6)。語曰：『桓公用其賊(
7)，文公用其盜(
8)。』故明主任計不信怒(
9)，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。」
【註釋】
(
1)健：強，指要強好勝的人。(
2)詌(g •
4n • 贛)：通「拑」、「鉗」。挾持，箝制，指用強力約
制對方。(
3)啍(zh • ＆n • 諄)：同「諄」，話多，指能說會道。(
4)調：調和，指弓的強弱和箭的輕重相
協調。(
5)有：通「又」。知：通「智」。(
6)爾：通「邇」，近。(
7)桓公：見
7．
1注(
4)。用其賊：
指任用管仲為相。管仲曾謀殺過小白(桓公)，所以說桓公用其賊。參見
7．
2注(
2)、(
3)及《韓非子·難
二》。(
8)文公：晉文公，見
11．
4注(
8)。用其盜：指任用寺人(宮廷內的近侍)披。披，一作勃鞮(“勃
鞮”兩音相合即為「披」)，字伯楚。公元前
655年，普獻公派寺人披追殺重耳(晉文公)，寺人披
曾折斷了重耳的袖口。重耳出逃，後返國立為文公。寺人披卻前來求見，以告發呂甥、郤芮謀反事，
文公不記他斷袖之仇而接見了他，並聽從了他的話。以後又經常向寺人披諮詢。參見《左傳》(僖公
五年、二十四年、二十五年)及《韓非子·難三》。「桓公用其賊，文公用其盜」用來說明：如果是
信慤之士，即使是仇人也可任用。(
9)任：任憑。計：計算，指計較對自己有利還是有害。信：任憑。
怒：憤怒，泛指感情。
【譯文】
魯哀公問孔子說：「請問怎樣選取人才？」孔子回答說：「不要選取要強好勝的人，不要選取箝制別人的人，不要選取能說會道的人。要強好勝的人，往往貪得無厭；箝制別人的人，往往會犯上作亂；能說會道的人，往往會弄虛作假。所以弓首先要調好，然後才求其強勁；馬首先要馴服，然後才求其成為良馬；人才首先要忠誠老實，然後才求其聰明能幹。一個人如果不忠誠老實卻又非常聰明能幹，打個比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠近他的呀。俗話說：『齊桓公任用逆賊，晉文公任用強盜。』所以英明的君主根據利害得失來選用人而不憑感情用事，昏庸的君主憑感情來選用人而不根據利害得失。對利害得失的計較超過了感情用事就會強盛，感情用事超過了對利害得失的計較就會滅亡。」
第
597講：
31．
7定公問于顏淵曰(
1)：「東野子之善馭乎(
2)？」
顏淵對曰：「善則善矣。雖然，其馬將失(
3)。」
定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎？」
三日而校來謁，曰：「東野畢之馬失。兩驂列(
4)，兩服入廄。」定公越席而起曰：「趨駕召顏淵(
5)！」
顏淵至。定公曰：「前日寡人問吾子，吾子曰：『東野畢之馭，善則善 矣。雖然，其馬將失。』不識吾子何以知之？」
顏淵對曰：「臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬(
6)。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民(
7)，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣(
8)；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。」
定公曰：「善！可得少進乎？」
顏淵對曰：「臣聞之：『鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。』自古及今，未有窮其下而能無危者也。」
【註釋】
(
1)定公：魯定公，名宋，公元前
509年～前
495年在位。顏淵：見
27．
116注(
3)。(
2)東野子：
魯定公時善於馴馬駕車的人，氏東野，名畢，「子」是古代對人的尊稱。(
3)失(y • ＠義)：通「逸」，
奔逃。(
4)驂(c •
1 n • 參)：古代用三匹馬或四匹馬拉車，兩旁的馬叫「驂」，中間的馬叫「服」。列：
同「裂」。(
5)趨(c • )促)：通「促」。(
6)造父：見
8．
16注(
1)。(
7)《集解》無「以」，據《韓詩外
