朗讀荀子註譯第荀子註譯

子路小步快走而出，換了衣服再進去，不外乎穿得很寬鬆的樣子。 孔子說：「記住！我告訴你。 在說話方面趾高氣揚的人誇誇其談，在行動方面趾高氣揚的人自我炫耀。 從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。 所以君子知道了就說知道，不知道的就說不知道，這是說話的要領；會做的就說會做，不會的就說不會，這是行動的最高準則。 說話合乎這要領就是明智，行動合乎這準則就是仁德。 既明智又有仁德，哪裡還有不足之處了呢？」
第581講：
29．7子路入。 子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。 」子曰：「可謂士矣。 」
子貢入。 子曰：「賜！知者若何？仁者若何。 」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。 」子曰：「可謂士君子矣(1)。 」
顏淵入(2)。 子曰：「回！知者若何？仁者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。 」子曰：「可謂明君子矣。 」
【註釋】
(1)士君子，見4．5注(1)。 (2)顏淵：見27．116注(3)。 
【譯文】
子路進來。 孔子說：「仲由！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？」子路回答說：「明智的人能使別人瞭解自己，仁德的人能使別人愛護自己。 」孔子說：「你可以稱為士人了。 」
子貢進來。 孔子說：「端木賜！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？」子貢回答說：「明智的人能瞭解別人，仁德的人能愛護別人。 」孔子說：「你可以稱為士君子了。 」
顏淵進來。 孔子說：「顏回！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？」顏淵回答說：「明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛。 」孔子說：「你可以稱為賢明君子了。 」
第582講：
29．8子路問于孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。 是以有終身之樂，無一日之憂。 小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。 是以有終身之憂，無一日之樂也。 」
【譯文】
子路問孔子說：「君子也有憂慮嗎？」孔子說：「君子，在他還沒有得到職位時，就會為自己的抱負而感到高興；已經得到了職位之後，又會為自己的政績而感到高興。 因此有一輩子的快樂，而沒有一天的憂慮。 小人嘛，當他還沒有得到職位的時候，就擔憂得不到；已經得到了職位之後，又怕失去它。 因此有一輩子的憂慮，而沒有一天的快樂。 」
法行第三十
［題解］
作者認為本篇所稱述的言行都是值得效法的行為準則，故以「法行」命篇。 
第583講：
30．1公輸不能加于繩(1)，聖人莫能加于禮。 禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。 
【註釋】
(1)公輸：即公輸般，春秋時魯國人，又稱魯班，是著名的巧匠。 加：超越，這裡指不遵循。 
【譯文】
公輸班不能超越墨綫，聖人不能超越禮制。 禮制這種東西，眾人遵循它卻不懂其所以然，聖人遵循它而且能理解其所以然。 
第584講：
30．2曾子曰(1)：「無內人之疏而外人之親(2)，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。 內人之疏而外人之親，不亦反乎(3)？身不善而怨人，不亦遠乎(4)？刑已至而呼天，不亦晚乎？《詩》曰(5)：“涓涓源水，不雝不塞(6)。 轂已破碎(7)，乃大其輻(8)。 事已敗矣，乃重大息(9)。 ’其雲益乎(10)？」
【註釋】
(1)曾子：指孔子的學生曾參。 (2)無：通「毋」，不要的意思。 (3)反：《集解》作「遠」，據
《韓詩外傳》卷二改。 (4)遠：《集解》作「反」，據《韓詩外傳》卷二改。 (5)以下詩句不見于今本
《詩經》，是逸詩。 (6)雝：通「壅」。 (7)轂(g • (鼓)：車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，
中有圓孔，可以插軸。 (8)輻(f • ＊福)：車輪中連接車轂和輪圈的一條條直木。 (9)大(t • 4i • 太)息：
即嘆息之意。 (10)云：有(王先謙說)。 
【譯文】
曾子說：「不要疏遠家人而親近外人，不要自己不好而埋怨別人，不要刑罰降臨才呼喊上天。 疏遠家人而親近外人，不是違背情理了嗎？自己不好而埋怨別人，不是捨近求遠了嗎？刑罰已經臨頭才呼喊上天，不是悔之已晚了嗎？《詩》云：『涓涓細流源頭水，不加堵截就不絶。 車轂已經全破碎，這才加大那車輻。 事情已經失敗了，這才深深長嘆息。 』這樣做有益嗎？」
第585講：
30．3曾子病(1)，曾元持足(2)。 曾子曰：「元，志之！吾語汝。 夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀穴其中(3)；鷹鳶猶以山為卑而增巢其上(4)；及其得也，必以餌。 故君子苟能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。 」
【註釋】

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《荀子註譯》