朗讀荀子註譯第荀子註譯

賦：鋪敘朗誦，引申而為一種着意鋪陳事物、「不歌而誦」(不配樂歌唱而朗誦)的文體名稱。 它像詩一樣全篇押韻，所以自古以來就被認為是古詩的一個流別；但它的句式又不很像詩而像散文，沒有固定的格式，所以它實是一種用韻的散文，介乎詩歌與散文之間。 把賦作為一種文體的名稱，即肇始於荀子這《賦篇》，所以本篇在中國文學史上具有特別重要的地位。 當然，賦作為一種文體，有其發展過程。 荀子的《賦篇》，與後來的古賦、駢賦、律賦、文賦等相比，具有不同的特點。 本篇中的五篇賦，每首描寫一件事物。 其前半是一種句式較為整練而接近於詩的謎語，後半是一種句式較為散文化而接近於《楚辭·卜居》的猜測之辭，末尾則點出謎底。 至于篇未的一首詩與一首歌，則與前五篇賦略為不同，它不取猜謎的形式，而以較為顯豁的詞語來鋪敘揭露社會上的反常現象，更具有政治詩的味道。 值得指出的是，前五篇賦具有假物寓意的特色。 文中對「禮」、「知」的鋪敘固然在宣揚荀子的政治主張而毋庸贅述。 即使對「雲」、「蠶」、「針」的描畫，也別具深意，如雲「德厚而不捐」、「功被天下而不私置」，蠶「養老長幼」、「功立而身廢」，針「下覆百姓，上飾帝王」等等，無不寄寓着作者的主張。 這種托物諷諭的特點對後代「勸百諷一」的賦頌傳統的形成無疑具有極大的影響。 
第440講：
26．1爰有大物(1)，
非絲非帛，文理成章(2)。 
非日非月，為天下明。 
生者以壽，死者以葬；
城郭以固，三軍以強。 
粹而王，駁而伯，無一焉而亡(3)。 
臣愚不識，敢請之王。 
王曰：
此夫文而不採者與？
簡然易知而致有理者與？
君子所敬而小人所不者與？
性不得則若禽獸、性得之則甚雅似者與(4)？
匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者與？
致明而約，甚順而體，
請歸之禮(5)。 
——禮
【註釋】
(1)爰(yu • 2n • 援)：於是，在這裡。 (2)文理：這裡語帶雙關，字面上承絲帛而言，指絲織品的
花紋(謎面)；實指禮節儀式(謎底)。 參見7．3注(2)。 章：也語帶雙關，表面指有花紋的紡織品，
實指規章制度。 (3)無一焉：于此無一，在「粹」與「駁」之中不能做到其中任何一種，指完全不能遵
循禮制。 (4)似：語助詞，猶「如」、「若」。 (5)本章韻腳：章、明、葬、強、亡、王，陽部。 采、
理、不、似、海，之部。 體、禮，脂部。 
【譯文】

這裡有個重要東西，
既不是絲也不是帛，但其文理斐然成章。 既非太陽也非月亮，但給天下帶來明亮。 
活人靠它享盡天年，死者靠它得以殯葬；
內城外城靠它鞏固，全軍實力靠它加強。 
完全依它就能稱王，錯雜用它就能稱霸，完全不用就會滅亡。 
我很愚昧不知其詳，大膽把它請教大王。 
大王說：
這東西是有文飾而不彩色的嗎？
是簡單易懂而極有條理的嗎？
是被君子所敬重而被小人所輕視的嗎？
是本性沒得到它薰陶就會像禽獸、本性得到它薰陶就很端正嗎？
是一般人尊崇它就能成為聖人、諸侯尊崇它就能使天下統一的嗎？
極其明白而又簡約，非常順理而又得體，
請求把它歸結為禮。 
——禮
第441講：
26．2皇天隆物(1)，以施下民(2)；
或厚或薄，常不齊均(3)。 
桀、紂以亂，湯、武以賢(4)。 
涽涽淑淑(5)，皇皇穆穆(6)。 
周流四海，曾不崇日(7)。 
君子以修，跖以穿室(8)。 
大參乎天，精微而無形。 
行義以正，事業以成。 
可以禁暴足窮(9)，百姓待之而後寧泰(10)。 
臣愚不識，願問其名。 
曰：
此夫安寬平而危險隘者邪(11)？
修潔之為親而雜污之為狄者邪(12)？
甚深藏而外勝敵者邪？
法禹、舜而能弇跡者邪(13)？
行為動靜待之而後適者邪？
血氣之精也，
志意之榮也。 
百姓待之而後寧也，
天下待之而後平也。 
明達純粹而無疵也，
夫是之謂君子之知(14)。 
——知
【註釋】
(1)隆：通「降」。 (2)施：《集解》作「示」，據《藝文類聚》卷二十一引文改。 (3)常：《集
解》作「帝」，據《藝文類聚》卷二十一引文改。 (4)桀、紂：見1．14注(3)。 湯、武：見4．12注(12)。 
(5)涽涽(h • ＆n • 昏)：水混濁的樣子，喻指神智不清。 淑淑：水清澈的樣子，喻指頭腦清醒。 涽涽淑淑：與「流四海」相應，字面上說水，實際上喻指智。 (6)皇皇：盛大的樣子，形容智慧的浩瀚。 穆穆：靜

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《荀子註譯》