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賦：鋪敘朗誦，引申而為一種着意鋪陳事物、「不歌而誦」(不配樂歌唱而朗誦)的文體名稱。它像詩一樣全篇押韻，所以自古以來就被認為是古詩的一個流別；但它的句式又不很像詩而像散文，沒有固定的格式，所以它實是一種用韻的散文，介乎詩歌與散文之間。把賦作為一種文體的名稱，即肇始於荀子這《賦篇》，所以本篇在中國文學史上具有特別重要的地位。當然，賦作為一種文體，有其發展過程。荀子的《賦篇》，與後來的古賦、駢賦、律賦、文賦等相比，具有不同的特點。本篇中的五篇賦，每首描寫一件事物。其前半是一種句式較為整練而接近於詩的謎語，後半是一種句式較為散文化而接近於《楚辭·卜居》的猜測之辭，末尾則點出謎底。至于篇未的一首詩與一首歌，則與前五篇賦略為不同，它不取猜謎的形式，而以較為顯豁的詞語來鋪敘揭露社會上的反常現象，更具有政治詩的味道。值得指出的是，前五篇賦具有假物寓意的特色。文中對「禮」、「知」的鋪敘固然在宣揚荀子的政治主張而毋庸贅述。即使對「雲」、「蠶」、「針」的描畫，也別具深意，如雲「德厚而不捐」、「功被天下而不私置」，蠶「養老長幼」、「功立而身廢」，針「下覆百姓，上飾帝王」等等，無不寄寓着作者的主張。這種托物諷諭的特點對後代「勸百諷一」的賦頌傳統的形成無疑具有極大的影響。
第
440講：
26．
1爰有大物(
1)，
非絲非帛，文理成章(
2)。
非日非月，為天下明。
生者以壽，死者以葬；
城郭以固，三軍以強。
粹而王，駁而伯，無一焉而亡(
3)。
臣愚不識，敢請之王。
王曰：
此夫文而不採者與？
簡然易知而致有理者與？
君子所敬而小人所不者與？
性不得則若禽獸、性得之則甚雅似者與(
4)？
匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者與？
致明而約，甚順而體，
請歸之禮(
5)。
——禮
【註釋】
(
1)爰(yu •
2n • 援)：於是，在這裡。(
2)文理：這裡語帶雙關，字面上承絲帛而言，指絲織品的
花紋(謎面)；實指禮節儀式(謎底)。參見
7．
3注(
2)。章：也語帶雙關，表面指有花紋的紡織品，
實指規章制度。(
3)無一焉：于此無一，在「粹」與「駁」之中不能做到其中任何一種，指完全不能遵
循禮制。(
4)似：語助詞，猶「如」、「若」。(
5)本章韻腳：章、明、葬、強、亡、王，陽部。采、
理、不、似、海，之部。體、禮，脂部。
【譯文】
這裡有個重要東西，
既不是絲也不是帛，但其文理斐然成章。既非太陽也非月亮，但給天下帶來明亮。
活人靠它享盡天年，死者靠它得以殯葬；
內城外城靠它鞏固，全軍實力靠它加強。
完全依它就能稱王，錯雜用它就能稱霸，完全不用就會滅亡。
我很愚昧不知其詳，大膽把它請教大王。
大王說：
這東西是有文飾而不彩色的嗎？
是簡單易懂而極有條理的嗎？
是被君子所敬重而被小人所輕視的嗎？
是本性沒得到它薰陶就會像禽獸、本性得到它薰陶就很端正嗎？
是一般人尊崇它就能成為聖人、諸侯尊崇它就能使天下統一的嗎？
極其明白而又簡約，非常順理而又得體，
請求把它歸結為禮。
——禮
第
441講：
26．
2皇天隆物(
1)，以施下民(
2)；
或厚或薄，常不齊均(
3)。
桀、紂以亂，湯、武以賢(
4)。
涽涽淑淑(
5)，皇皇穆穆(
6)。
周流四海，曾不崇日(
7)。
君子以修，跖以穿室(
8)。
大參乎天，精微而無形。
行義以正，事業以成。
可以禁暴足窮(
9)，百姓待之而後寧泰(
10)。
臣愚不識，願問其名。
曰：
此夫安寬平而危險隘者邪(
11)？
修潔之為親而雜污之為狄者邪(
12)？
甚深藏而外勝敵者邪？
法禹、舜而能弇跡者邪(
13)？
行為動靜待之而後適者邪？
血氣之精也，
志意之榮也。
百姓待之而後寧也，
天下待之而後平也。
明達純粹而無疵也，
夫是之謂君子之知(
14)。
——知
【註釋】
(
1)隆：通「降」。(
2)施：《集解》作「示」，據《藝文類聚》卷二十一引文改。(
3)常：《集
解》作「帝」，據《藝文類聚》卷二十一引文改。(
4)桀、紂：見
1．
14注(
3)。湯、武：見
4．
12注(
12)。
(
5)涽涽(h • ＆n • 昏)：水混濁的樣子，喻指神智不清。淑淑：水清澈的樣子，喻指頭腦清醒。涽涽淑淑： 與「流四海」相應，字面上說水，實際上喻指智。(
6)皇皇：盛大的樣子，形容智慧的浩瀚。穆穆：靜
