朗讀荀子註譯第荀子註譯

從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情都辦成了。 固守專心于道的原則而達到了戒懼的境界，他的光榮就會充滿身旁；培養專心于道的品德達到了精妙的境界，那就會在不知不覺中得到光榮。 所以《道經》說：「一般人的思想只能達到戒懼的境界，得道之人的思想才能達到精妙的境界。 」這戒懼與精妙的苗頭，只有明智的君子才能瞭解它。 人的思想就像盤中的水，端正地放著而不去攪動，那麼沉澱的污濁的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能夠用來照見鬍鬚眉毛並看清楚皮膚的紋理了。 但如果微風在它上面吹過，沉澱的污濁的渣滓就會在下面泛起，清澈的透明的水就會在上面被攪亂，那就不能靠它獲得人體的正確映像了。 人的思想也像這樣啊。 如果用正確的道理來引導它，用高潔的品德來培養它，外物就不能使它傾斜不正，那就能夠用來判定是非、決斷嫌疑了。 如果有點小事牽制了他，那麼他那端正的神態就在外表上發生了變化，他的思想就在胸中發生了傾斜，那就不能夠用來決斷各種事理了。 古代喜歡寫字的人很多，但只有倉頡一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；喜歡種莊稼的人很多，但只有后稷一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好音樂的人很多，但只有夔一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好道義的人很多，但只有舜一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊。 倕製造了弓，浮游創造了箭，而羿善於射箭；奚仲製造了車，乘杜發明了用四匹馬拉車，而造父精通駕車。 從古到今，還從來沒有過一心兩用而能專精的人。 曾子說：「唱歌的時候看著那打節拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠，又怎麼能和我一起唱歌呢？」
第336講：
21．12空石之中有人焉(1)，其名曰觙。 其為人也，善射以好思。 耳目之慾接(2)，則敗其思；蚊虻之聲聞(3)，則挫其精。 是以闢耳目之慾(4)，而遠蚊虻之聲，閒居靜思，則通。 思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻(5)，可謂能自強矣(6)。 有子惡臥而焠掌(7)，可謂能自忍矣，未及好也。 闢耳目之慾，可謂能自強矣(8)，未及思也(9)。 蚊虻之聲聞則挫其精(10)，可謂危矣，未可謂微也。 夫微者，至人也。 至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景(11)，清明內景(12)。 聖人縱其欲，兼其情(13)，而制焉者理矣。 夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也，無為也(14)；聖人之行道也，無強也。 仁者之思也，恭；聖人之思也，樂。 此治心之道也。 
【註釋】
(1)空石：即窮石，古地名，在今山東德州市南，善射的后羿曾住在這兒。 (2)欲：慾望。 耳朵
的慾望是聽音樂，眼睛的慾望是看美色。 (3)虻(m • 6ng • 萌)：一種昆蟲，俗稱虻蠅，雄的吸植物的汁
液或花蜜，雌的吸人和動物的血液。 (4)闢：通「避」。 (5)孟子：即孟軻，參見6．7注(7)。 (6)下文
「未及思也」一句當在此句下，今譯文移正。 (7)有子：即有若，孔子的學生。 焠(cu • ＠翠)：燒灼。 
瘁掌：用火燒灼手掌。 這是形容其夜以繼日，刻苦讀書。 (8)「可謂能自強矣」一句為衍文，今不譯。 
(9)「未及思也」一句當在上文，今譯文移于上。 參見注(6)。 (10)蚊虻之聲聞則挫其精：當作“而遠
蚊虻之聲”。 (11)景：亮光。 外景：在外表露出光彩，即上文所說的「自強」、「自忍」、「危」以
及21．11所說的「處一之危，其榮滿側」。 (12)清明內景：即21．11所說的「養一之微，榮矣而未知」。 
(13)兼：全，盡。 (14)無為：無所作為。 此指順應自然，排除故意的人為因素，不作強行的人為努力。 
【譯文】

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《荀子註譯》