朗讀荀子註譯第荀子註譯

禮，是嚴謹地使吉利的事與凶險的事互不侵犯的。 把新的綿絮放在臨終者鼻前而傾聽其氣息的時候，就是那些忠臣孝子也知道他垂危了，但是停柩入殮的用具卻還不去考慮；雖然這時他們掛着眼淚驚恐害怕，但是希望他能僥倖活下去的心思還沒有止息，維持他生命的事情也沒有中止；直到他死了，才開始準備治喪的物品。 所以，即使是治喪物品齊備的人家，也必須過了一天才能入棺停柩，到第三天才穿上喪服守喪。 然後去遠方報喪的人才出發了，準備治喪物品的人才開始操辦了。 所以停放靈柩的時間，長不超過七十天，快也不少於五十天。 這是為什麼呢？是因為：遠方來奔喪的親友可以趕到了，各種需求可以獲得了，各種事情可以辦成了。 人們的忠誠盡到了，對長輩的禮節盛大了，儀式也齊備了，然後才在月底占卜確定埋葬的地點，在月初占卜確定埋葬的日期，然後才去埋葬。 在這個時候，那道義上禁止的事，誰能去做它？那道義上推行的事，誰能禁止它？所以停柩三個月的葬禮，它表面上是用生者的設施來裝飾死者，但實際上恐怕不是隻保留一下死者來安慰生者，這是在表達尊重懷念的意思啊。 
第301講：
19．12喪禮之凡(1)：變而飾(2)，動而遠(3)，久而平。 故死之為道也(4)，不飾則惡，惡則不哀；爾則玩(5)，玩則厭，厭則忘(6)，忘則不敬。 一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者不哀不敬，則嫌于禽獸矣(7)。 君子恥之。 故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也(8)。 
【註釋】
(1)凡：平常，指通常的原則。 (2)變：指死。 參見《穀梁傳·昭公十五年》「大夫以變」注。 
飾：裝飾，指飯唅(把珠、玉、米等塞在死人口中)、小斂(給死人穿壽衣)、大斂(入棺)等等。 
(3)動：指舉行喪禮中的各種儀式。 動而遠：舉行儀式時使死者逐步遠離房間，如飯含在窗下，小斂在
門內，大斂在大堂前東面的台階上，停柩在西面的台階上，送葬前祭路神在堂前台階下，埋葬在遠處
的墳墓中。 (4)故：猶「夫」。 為：猶「有」。 (5)爾：通「邇」，近。 玩：輕忽，習慣而不經心。 (6)
忘：當為「怠」字之娛(久保愛說)。 (7)嫌：近。 (8)優：調節，協調。 
【譯文】
喪禮的一般原則是：人死後要裝飾，舉行喪禮儀式要使死者逐步遠去，時間長了便恢復到平常的狀態。 那死亡有一種規律，即：如果對死者不裝飾，就醜惡難看；醜惡難看，人們就不會哀痛了；如果死者近了，人們就會漫不經心；漫不經心，就會厭棄；厭棄了，就會怠慢；怠慢了，就會不恭敬。 有朝一日死了自己尊敬的父母親，但用來為他們送葬的卻是不哀痛、不恭敬，那就近於禽獸了。 君子以此為恥辱。 人死後進行裝飾，是用來消除醜惡難看的；舉行喪禮儀式時使死者遠去，是用來成全恭敬的；時間長了就恢復到平常狀態，是用來協調生者的。 
第302講：
19．13禮者，斷長續短，損有餘、益不足，達愛敬之文、而滋成行義之美者也，故文飾、粗惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反也；然而禮兼而用之，時舉而代禦。 故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哭泣、憂戚(1)，所以持險奉凶也。 故其立文飾也，不至于窕冶(2)；其立粗衰也，不至于瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生(3)。 是禮之中流也。 
【註釋】
(1)衰：當為「惡」字之誤。 下同。 (2)窕(y • 2o • 搖)：通「姚」，妖艷。 (3)隘(8厄)：窮。 
懾(sh • 8攝)：悲慼。 
【譯文】
禮，是截長補短，減損有餘、增加不足，使愛憐恭敬的儀式能完全實施、從而養成美好的德行道義的。 所以儀文修飾和粗略簡陋，音樂和哭泣，安適愉快和憂愁悲傷，這些都是相反的；但是禮對它們一併加以應用，按時拿出來交替使用。 儀文修飾、音樂、安適愉快，是用來奉持平安和吉祥的；粗略簡陋、哭泣、憂愁悲傷，是用來奉持凶惡和不幸的。 所以禮在確立儀文修飾的規範時，不會弄到妖艷的地步；它在確立粗略簡陋的規範時，不會弄到毀傷形體的地步；它在確立音樂、安適愉快的規範時，不會弄到放蕩懈怠的地步；它在確立哭泣、哀痛的規範時，不會弄到過度悲慼、傷害身體的地步。 這就是禮的中庸之道。 
第303講：

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《荀子註譯》