朗讀荀子註譯第荀子註譯

19．5故王者天太祖(1)，諸侯不敢懷(2)，大夫、士有常宗(3)，所以別貴始。 貴始，得之本也(4)。 郊止乎天子(5)，而社止於諸侯，道及士、大夫(6)，所以別尊者事尊、卑者事卑、宜大者巨、宜小者小也。 故有天下者事七世(7)，有一國者事五世，有五乘之地者事三世(8)，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟(9)，所以別積厚者流澤廣、積薄者流澤狹也(10)。 
【註釋】
(1)天：意動用法，把……當作天。 太祖：創建國家的始祖。 王者天太祖：天子把始祖當作天來
祭祀。 如周武王統一天下後把周族的始祖后稷和天同祭。 (2)懷：《集解》作「壞」，據《大戴禮記·禮
三本》改。 懷：思念，企望。 諸侯不敢懷：指諸侯不敢企望以天子的始祖為自己的始祖來進行祭祀，
而只能以始封的國君為太祖來進行祭祖活動。 如魯國國君不敢以后稷為太祖，而只能以周公旦為始祖
來祭祀。 參見注(3)。 一說指諸侯不敢企望將自己的始祖和天同祭，也就是「懷」字下承上省了“天太
祖”。 (3)士：官名，地位次於大夫。 常：即「常祀」之「常」，法定的，按照慣例的。 常宗：合法的
祖宗，即合乎宗法制度而經常為大宗(嫡長子相繼的一系)所祭祀的祖宗。 依古代宗法制度，諸侯的
君位由嫡長子世襲，這對天子來說是小宗，所以不可以天子的始祖為始祖來祭祀；但在本國是大宗，
所以可祭祀始封的諸侯。 至于諸侯嫡長子以外的兒子(即所謂的「別子」、「庶子」)則分封為卿大
夫，他們對諸侯來說是小宗，所以祭祀祖宗時不得以諸侯的始祖為始祖，而只能把始封為卿大夫的別
子作為始祖。 但這也限于卿大夫的嫡長子一系，即本族的大宗。 至于卿大夫的別子則封為士，對卿大
夫來說是小宗，所以祭祖時又不得以卿大夫的始祖為始祖，而只能把始封為士的別子作為始祖。 這些
為大宗所宗奉的始封別子就是本文所說的「常宗」。 舉例來說，魯國的大夫仲孫氏(一作孟孫氏)、
叔孫氏、季孫氏分別是魯桓公的別子仲慶父(亦稱孟氏)、叔牙、季友的後代，他們祭先祖時只能分
別祭仲慶父、叔牙、季友這些「常宗」，而不能祭周公旦。 否則就是擬于魯君，違反了講究等級的禮
制。 (4)得：通「德」。 (5)郊：古代天子每年冬至在南郊祭天的活動。 古人認為天子受命于天，只有
天子才有資格舉行郊祭。 (6)道：祭路神。 據《禮記·祭法》，除天子、諸侯可祭路神外，“大夫立三
祀，曰族厲，曰門，曰行(路神)。 適(嫡)士立二祀，曰門，曰行”。 所以說「道及士大夫」。 (7)
七：《集解》作「十」，據《大戴禮記·禮三本》改。 事七世：事奉七代祖先，即立七代祖先的神廟
進行祭祀。 據《禮記·祭法》，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，適(嫡)士立二廟，庶士、
庶人無廟。 (8)五乘(sh • 8ng • 剩)之地：古代兵賦之法規定，六里見方的土地出兵車一乘(包括一輛車、
四匹馬、二十八個甲士、二十個盾手，三十個民夫)，所以以六里見方的土地為一乘之地(見《管子·乘馬》)。 一說古代十里見方為一成，一成出兵車一乘，所以一乘之地為十里見方(見楊倞注、《國語·楚
語》「賦皆千乘」韋昭注)。 「五乘之地」即五個一乘之地，即180平方裡或500平方裡，指大夫一
級的封地。 (9)持：通「恃」，依靠，憑藉。 (10)《集解》「積厚」下重「積厚」二字，據《大戴禮記·禮
三本》刪。 積：通「績」，功業。 
【譯文】
所以，稱王天下的天子可以把創建國家的始祖當作天來祭祀，諸侯則不敢有這個想法，大夫和士有百世不遷的大宗，這種宗法祭祀制度是用來區別各自所尊奉的始祖的。 尊重始祖，是道德的根本。 到郊外祭天神僅限于天子，而祭土地神則從天子開始到諸侯為止，祭路神則向下延及到士和大夫，這是用來區別尊貴的人才能事奉尊貴的、卑賤的人只能事奉卑賤的、適宜做大事的就做大事、適宜做小事的就做小事。 所以擁有天下的天子祭祀七代祖先，擁有一個國家的諸侯祭祀五代祖先，擁有五個六里見方的土地的大夫祭祀三代祖先，有三個六里見方的土地的士可以祭祀兩代祖先，依靠雙手來餬口的百姓不准建立祖廟，這是用來區別功績大的人傳佈的恩德應該廣遠、功績小的人傳佈的恩德應該狹窄。 
第295講：

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《荀子註譯》