朗讀荀子註譯第荀子註譯

聖王在上，圖德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜；不能以義制利，不能以偽飾性(5)，則兼以為民。 聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。 天下有聖而在後者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然與鄉無以異也(6)；以堯繼堯，夫又何變之有矣？聖不在後子而在三公(7)，則天下如歸，猶復而振之矣，天下厭然與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣？唯其徙朝改製為難。 故天子生，則天下一隆，致順而治，論德而定次；死，則能任天下者必有之矣。 夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉(8)？
曰：「老衰而擅。 」是又不然。 
血氣筋力則有衰，若夫智慮取捨則無衰。 
曰：「老者不堪其勞而休也。 」是又畏事者之議也。 
天子者，勢至重而形至佚，心至愉而志無所詘(9)，而形不為勞，尊無上矣。 衣被(10)，則服五采(11)，雜間色(12)，重文綉，加飾之以珠玉。 食飲，則重大牢而備珍怪(13)，期臭味(14)，曼而饋(15)，代睪而食(16)，《雍》而徹乎五祀(17)，執薦者百人侍西房(18)。 居(19)，則設張容(20)，負依而坐(21)，諸侯趨走乎堂下。 出戶而巫覡有事(22)，出門而宗祀有事(23)，乘大路、趨越席以養安(24)，側載睪芷以養鼻(25)，前有錯衡以養目(26)，和鸞之聲步中《武》《象》、騶中《韶》《護》以養耳(27)，三公奉軛持納(28)，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄莫敢視望。 居如大神，動如天帝，持老養衰，猶有善於是者與不(29)？老者，休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老；有擅國，無擅天下。 古今一也。 
夫曰「堯、舜擅讓」，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也(30)。 不知逆順之理，小大、至不至之變者也(31)，未可與及天下之大理者也。 
【註釋】
(1)堯：見2．2注(4)。 舜：見3．1注(10)。 擅：通「禪」，傳。 (2)敵：匹敵，相當。 (3)有：
通「又」。 荀子的意思是：雙方地位相等，才談得上推讓。 別人的地位都不如天子，也就無所謂推讓。 
(4)慧：《集解》作「惠」，據世德堂本改。 (5)偽：人為，指後天的努力。 飾：通「飭」，整治。 (6)
厭然：見8．1注(15)。 鄉：通「曏」，從前。 (7)三公：見8．24注(5)，此泛指輔佐大臣。 (8)古代的禮義名分規定好了王位的繼承權，所以禮義名分能完全落實了，那麼「能任天下者必有之矣」，也就
用不着禪讓了。 (9)詘：同「屈」，指受挫折、不能實現。 (10)衣(y • ＠義)：穿。 被(p • 9披)：同「披」。 
(11)服：穿。 五采：青、黃、赤、白、黑五種顏色，古代稱之為正色。 (12)雜：錯雜，配合。 間色：
青、黃、赤、白、黑五種正色以外的雜色，如粉紅、綠、碧、紫等等，它們是由正色相間調配而成，
所以叫間色。 古人一般上衣用正色，下衣用間色。 (13)重：重疊。 大(t • 4i • 太)牢：同「太牢」。 祭
祀用的犧牲叫牢，太牢用牛、羊、豬三種牲畜，這裡用來指代牛、羊、豬齊全的宴會。 (14)期：通「綦」，
極，盡。 臭(xi • )秀)：鼻子聞到的氣味。 味：口舌嘗到的滋味。 參見11．11。 (15)曼：通「縵」，由
十幾個人合奏的一種音樂。 一說通「萬」，是一種以羽、籥、干、戚為舞具的舞蹈。 (16)代：當為「伐」，
敲擊。 睪(g • 1o • 高)：「皋」之俗字，通「鼛」(g • 1　o • 高)，大鼓。 (17)《雍》：《詩·周頌》中的
樂章名，為古代撤膳時所奏。 徹：通「撤」，指撤去宴席。 五祀：五種祭祀，即祭戶神、灶神、中霤
神(宅神)、門神、行神(路神)，此文專指祭灶神。 按古代禮制，天子用餐畢，就把宴席撤回到灶
上祭灶神。 (18)執：拿。 薦：尚未食用而準備進獻的食物。 參見《周禮·天官·籩人》注。 百人：天
子享用一百二十種食物，「百人」只是舉其成數。 (19)居：處，指處于天子之位而聽政。 (20)張：通
「帳」。 容：小而曲折的屏風。 (21)依：通「扆」。 參見8．15注(1)。 (22)巫覡：見9．24注(31)。 有
事：指為天子占卜吉凶並祈禱驅除不祥。 (23)宗：大宗伯，主管祭祀的官。 祀：當作「祝」，太祝，
主管祈求福祥的官。 有事：指為天子祭路神求福。 (24)路：通「輅」，天子乘坐的大車。 商朝乘坐木
輅，較樸素。 周朝乘坐玉輅，既包上皮革，又用玉裝飾，是一種最華貴的車。 趨(c • )促)：通「蹴」
(c • )促)，踩。 越(hu • ￥活)：通「括」，結。 越席：編結蒲草而製成的蓆子，這種蓆子既清潔又柔軟，

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《荀子註譯》