朗讀荀子註譯第荀子註譯

夏桀、商紂王，他們的謀慮極其險惡，他們的思想極其愚昧，他們的行為極其昏亂。 親近的人疏遠他們，賢能的人鄙視他們，人民怨恨他們，他們雖然是夏禹、商湯的後代卻得不到一個人的幫助。 商紂王將比干剖腹挖心，囚禁箕子，結果自身被殺、國家滅亡，成為天下最可恥的人，後世說到壞人，就一定要拿他作例證。 這就是他們不能保住妻子兒女的道理。 所以極有德才的人能囊括天下，商湯、周武王就是；極無德才的人不能庇護妻子兒女，夏桀、商紂就是。 現在社會上那些庸俗的創立學說的人，認為夏桀、商紂王擁有了天下而把商湯、周武王作為他們的臣子，難道不是錯得很厲害了嗎？拿它打個比方，這就好像是駝背的巫婆、瘸了腿的殘疾人狂妄地自以為有見解一樣。 
所以可以有奪取別人國家的事，卻不可能有奪取別人天下的事；可以有竊取國家政權的事，卻不可能有竊取天下統治權的事。 奪取政權的人可能擁有一個國家，卻不可能擁有整個天下；竊取政權可以得到一個國家，卻不可能得到整個天下。 這是為什麼呢？回答說：國家是個小器具，可以讓德才低劣的小人佔有，可以依靠歪門邪道來取得，可以憑藉較小的力量來維持；天下是個大器具，不可能讓德才低劣的小人佔有，不可能依靠歪門邪道來取得，不可能憑藉較小的力量來維護。 國家，小人可以擁有它，但是不一定就不滅亡；天下，是極其龐大的，不是聖人沒有誰能佔有它。 
第282講：
18．3世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑。 墨黥(1)；慅(2)；共(3)，艾畢(4)；菲(5)，對屨(6)；殺，赭衣而不純(7)。 治古如是。 」是不然。 
以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。 以為人或觸罪矣而直輕其刑？然則是殺人者不死，傷人者不刑也。 罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。 凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也(8)。 殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。 故象刑殆非主于治古，並起於亂今也。 治古不然。 凡爵列、官職、賞慶、刑罰皆報也，以類相從者也(9)。 一物失稱(10)，亂之端也。 夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。 昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆(11)。 夫征暴誅悍，治之盛也。 殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。 刑稱罪則治，不稱罪則亂。 故治則刑重，亂則刑輕；犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也(12)。 《書》曰(13)：「刑罰世輕世重。 」此之謂也。 
【註釋】
(1)黥(q • 0ng • 情)：古代一種刑罰，在犯人臉上刺字，再塗上墨，也叫墨刑。 (2)依下文，“慅
嬰”上當有「劓」字。 劓(y • ＠義)：割掉鼻子的刑罰。 慅(c • 3o • 草)：通「草」。 嬰：通「纓」，帽
帶。 (3)共：通「宮」，破壞生殖器的刑罰，所謂男子割勢，女子幽閉。 (4)艾(y • ＠義)：通「刈」，
割。 畢：通「■」(b • ＠必)，蔽膝，縫于長衣之前，是古代官服上的一種裝飾。 (5)菲：通「剕」(f • 8i • 
廢)，砍掉腳的刑罰。 (6)對：當為「■」字之誤。 ■(b • 7ng • 琫)：麻鞋。 (7)赭(zh • 7者)：紅褐色。 
純(zh • (n • 準)：衣服的鑲邊，此指衣領。 (8)征：通「懲」，懲戒，通過懲罰而引起警戒使以後不再
干。 (9)以類相從：指善有善報、惡有惡報。 (10)稱(ch • 8n • 趁)：相當。 失稱：失當，指爵位、官職、
獎賞、刑罰的頒發實施沒有做到以類相從。 (11)見21．3注(5)。 (12)大治之世，家給人足，不該犯罪，
所以若有犯罪也就重了；亂世之時，人們為饑寒所迫，容易犯罪，所以犯的罪也就輕了。 (13)引文見
《尚書·呂刑》。 
【譯文】
社會上那些庸俗的創立學說的人說：「治理得很好的古代社會沒有肉刑，而只有象徵性的刑罰。 用黑墨畫臉來代替臉上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑，用繫上草制的帽帶來代替；閹割生殖器的宮刑，用割去衣服前的蔽膝來代替；砍掉腳的剕刑，用穿麻鞋來代替；殺頭的死刑，用穿上紅褐色的衣服而不做衣領來代替。 治理得很好的古代社會就像這樣。 」這種說法不對。

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《荀子註譯》