朗讀荀子註譯第荀子註譯

荀卿說：「這道理不是你所知道的。 那仁者愛人，正因為愛人，所以就憎惡別人危害他們；義者遵循道理，正因為遵循道理，所以就憎惡別人搞亂它。 那用兵，是為了禁止橫暴、消除危害，並不是爭奪啊。 所以仁人的軍隊，他們停留的地方會得到全面治理，他們經過的地方會受到教育感化，就像及時雨的降落，沒有人不歡喜。 因此堯討伐驩兜，舜討伐三苗，禹討伐共工，湯討伐夏桀，周文王討伐崇國，周武王討伐商紂，這兩帝、四王都是使用仁義的軍隊馳騁于天下的。 所以近處喜愛他們的善良，遠方仰慕他們的道義；兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了；德行偉大到這種地步，就會影響到四方極遠的地方。 《詩》云：『善人君子忠於仁，堅持道義不變更。 他的道義不變更，四方國家他坐鎮。 』說的就是這種情況啊。 」
第249講：
15．7李斯問孫卿子曰(1)：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。 」
孫卿子曰：「非女所知也。 女所謂便者，不便之便也。 吾所謂仁義者，大便之便也。 彼仁義者，所以修政者也；政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。 故曰：『凡在於君(2)，將率末事也。 』奏四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也(3)，此所謂末世之兵，未有本統也。 故湯之放桀也(4)，非其逐之鳴條之時也(5)；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也(6)；皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。 今女不求之於本而索之於末(7)，此世之所以亂也。 」
【註釋】
(1)李斯：秦代政治家。 曾從學于荀子，後輔助秦始皇統一六國，曾先後任秦朝的廷尉和丞相。 (2)君：《集解》誤作「軍」，據嘉善謝氏校本改。 (3)諰諰(x • ！洗)然：恐懼的樣子。 軋：傾軋。 (4)
傳說湯打敗桀後，把桀流放到歷山(參見21．3注(4))。 (5)鳴條：古地名，又名高侯原，是成湯打敗
夏桀的地方。 其地所在，異說甚多，現已難以確指，通行的說法認為在今山西運城縣安邑鎮北(參見
《史記·殷本紀》《正義》)。 (6)甲子：甲子日，即周武王在牧野(今河南淇縣西南)打敗商紂王的
日子。 關於武王克殷之日，《尚書·牧誓》僅記「甲子」，未載年月，故史家推算，其說甚眾。 《史
記·周本紀》以為在周武王十二年二月，後人多以為周武王十二年二月甲子即公元前1066年陰曆二
月初五。 但據《中國史曆日和中西曆日對照表》，這甲子日或當在周武王六年(公元前1106年)陰曆
二月初五。 (7)本：指實行仁義的政治措施。 末：指機變詭詐的戰略戰術，即李斯所說的「以便從事」。 
【譯文】
李斯問荀卿說：「秦國四代都有勝利的戰果，在四海之內兵力最強，威力擴展到諸侯各國，但他們並不是依靠仁義去從事戰爭，而只是根據便利的原則去做罷了。 」
荀卿說：「這道理不是你所知道的。 你所說的便利，是一種並不便利的便利。 我所說的仁義，才是極其便利的便利。 那仁義，是用來搞好政治的工具；政治搞好了，那麼民眾就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。 所以說：『一切都在於君主，將帥是次要的事。 』秦國四代都有勝利，卻還是提心弔膽地經常怕天下各國團結一致來蹂躪自己，這就是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。 從前商湯流放夏桀，並不只是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商紂，並不是甲子日早晨之後才戰勝他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。 現在你不從根本上去尋找原因而只是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂的原因。 」
第250講：
15．8禮者，治辨之極也(1)，強國之本也，威行之道也，功名之總也。 王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。 故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。 
【註釋】
(1)辨(b • 4n • 辦)：通「辦」，治理。 
【譯文】
禮，是治理社會的最高準則，是使國家強大的根本措施，是威力得以擴展的有效辦法，是功業名聲得以成就的要領。 天子諸侯遵行了它，所以能取得天下；不遵行它，所以會丟掉國家政權。 所以，堅固的鎧甲、鋒利的兵器不足以用來取勝，高聳的城牆、深深的護城河不足以用來固守，嚴格的命令、繁多的刑罰不足以用來造成威勢，遵行禮義之道才能成功，不遵行禮義之道就會失敗。 
第251講：

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《荀子註譯》