朗讀荀子註譯第荀子註譯

“秦國的君主，他使民眾謀生的道路很狹窄、生活很窮窘，他使用民眾殘酷嚴厲，用權勢威逼他們作戰，用窮困使他們生計艱難而只能去作戰，用獎賞使他們習慣于作戰，用刑罰強迫他們去作戰，使國內的民眾向君主求取利祿的辦法，除了作戰就沒有別的途徑；使民眾窮困後再使用他們，得勝後再給他們記功，對功勞的獎賞隨着功勞而增長，得到五個敵人士兵的首級就可以役使本鄉的五戶人家。 這秦國要算是兵員最多、戰鬥力最強而又最為長久的了，又有很多土地可以徵稅。 所以秦國四代都有勝利的戰果，這並不是因為僥倖，而是有其必然性的。 
“齊國的『技擊』不可以用來對付魏國的『武卒』，魏國的『武卒』不可以用來對付秦國的『鋭士』，秦國的『鋭士』不可以用來對付齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊，齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊不可以用來抵抗商湯、周武王的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會像用枯焦烤乾的東西扔在石頭上一樣。 綜合齊、魏、秦這幾個國家來看，都是些追求獎賞、投身于獲取利祿的士兵，這是受僱傭的人出賣氣力的辦法，並不講尊重君主、遵守制度、極盡氣節的道理。 諸侯如果有誰能用仁義節操精細巧妙地來訓導士兵，那麼一舉兵就能吞併危及它們了。 
“所以，招引、募求、挑選，注重權謀詭詐，崇尚功利，這是在欺騙士兵；講求禮制道義教育感化，這才能使士兵齊心合力。 用受騙的軍隊去對付受騙的軍隊，他們之間還有巧妙與拙劣之別，用受騙的軍隊去對付齊心合力的軍隊，拿它打個比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子，是沒有人敢嘗試的。 所以稱王天下者的軍隊是沒有人敢試與為敵的。 商湯、周武王討伐夏桀、商紂的時候，從容地指揮，而那些強橫暴虐的諸侯國也沒有不奔走前來供驅使的，除掉夏桀、商紂就好像除掉孤獨的一個人一樣。 所以《泰誓》說：『獨夫紂。 』說的就是這種情況啊。 
“所以軍隊能大規模地齊心合力，就能制服天下；小規模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國。 至于那種招引募求挑選來的、注重權謀詭詐、崇尚功利的軍隊，那勝負就沒有個定准了，有時衰，有時盛，有時保存，有時滅亡，互為高下、互有勝負罷了。 這叫做盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的。 
「齊國的田單，楚國的莊0，秦國的衛鞅，燕國的繆蟣，這些都是一般人所說的善於用兵的人。 這些人的巧妙、拙劣、強大、弱小沒有什麼相似的，至於他們遵行的原則，卻是一樣的，他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊心合力的地步，而只是抓住對方弱點伺機進行欺詐，玩弄權術陰謀進行顛覆，所以仍免不了是些盜賊式的軍隊。 齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊就都是和衷共濟、齊心合力的軍隊，可說是進入禮義教化的境地了，但還沒有抓住那根本的綱領，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。 這就是或強或弱的效驗。 」
第246講：
15．4孝成王、臨武君曰：「善。 請問為將。 」
孫卿子曰：「知莫大乎棄疑(1)，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。 事至無悔而上矣，成不可必也。 故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收臧，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參(2)；遇敵決戰，必道吾所明(3)，無道吾所疑；夫是之謂六術。 無慾將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財慾泰(4)，夫是之謂五權。 所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。 凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。 慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。 凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。 戰如守，行如戰，有功如幸。 敬謀無壙(5)，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。 慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。 」
【註釋】
(1)知：通「智」。 疑：猶豫不定。 棄疑：《商君書·更法》：「疑行無成，疑事無功。 」用兵
貴果斷，所以要「棄疑」。 (2)伍、參(s • 1　n • 三)：即「叄伍」，「三」與「五」指多而錯雜，引申

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《荀子註譯》