朗讀荀子註譯第荀子註譯

12．5君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。 故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。 民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。 民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。 兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。 敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。 危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。 狂生者，不胥時而落(1)。 故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政，欲修政美俗(2)，則莫若求其人。 彼或蓄積，而得之者不世絶。 彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。 以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之(3)；以天下之民莫欲之也，然而是子獨為之。 好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也(4)，不為少頃輟焉。 曉然獨明於先王之所以得之、所以失之，知國之安危、臧否若別白黑。 是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。 故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。 《詩》曰(5)：「介人維藩，大師維垣。 」此之謂也。 
【註釋】
(1)胥：通「須」，等待。 (2)俗：《集解》作「國」，據《韓詩外傳》卷五第四章改。 (3)是子：
《集解》作「於是」，據《韓詩外傳》卷五第四章改。 下面兩個「是子」也如此。 (4)《集解》「猶」
上有「獨」字，據《韓詩外傳》卷五第四章刪。 (5)引詩見《詩·大雅·板》。 
【譯文】
君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那麼下邊的流水也清澈；源頭混濁，那麼下邊的流水也混濁。 所以掌握了國家政權的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。 人民不親近、不愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。 人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。 兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。 敵人來了而要求自己的國家不危險削弱、不滅亡，那是不可能辦到的。 國家危險削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這裡了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。 狂妄無知的人，不要等多久就會衰敗死亡的。 所以君主想要強大穩固安逸快樂，那就沒有什麼比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，那就沒有什麼比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風俗淳美，那就沒有什麼比得上尋覓善於治國的人。 那些善於治國的人或許有所積儲，因而得到這種人的君主世世代代沒斷絶過。 那些善於治國的人，生在今天的時代而嚮往着古代的政治原則。 雖然天下的君主沒有誰愛好古代的政治原則，但是這種人偏偏愛好它；雖然天下的民眾沒有誰想要古代的政治原則，但是這種人偏偏遵行它。 愛好古代政治原則的會貧窮，遵行古代政治原則的會困厄，但是這種人還是要遵行它，並不因此而停止片刻。 唯獨這種人清楚地明了古代帝王取得國家政權的原因、失去國家政權的原因，他瞭解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。 這種善於治國的人，如果君主重用他，那麼天下就能被統一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那麼威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那麼國家在他活着的時候也就不會有什麼事故。 所以統治人民的君主，愛護人民就會安寧，喜歡士人就會榮耀，這兩者一樣都沒有就會滅亡。 《詩》云：「賢士就是那屏障，大眾就是那圍牆。 」說的就是這個道理。 
第212講：

第98頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《荀子註譯》