11.6三者(1),明主之所謹擇也(2),而仁人之所務白也。 善擇者制人,不善擇者人制之(3)。 【註釋】 (1)三者:指「義立而王」、「信立而霸」、「權謀立而亡」。 見11.2。 (2)《集解》「所」下 有「以」,據世德堂本刪。 下句同。 (3)善於選擇的「立義」、「立信」而稱王、稱霸,不善於選擇的 用權謀而滅亡。 【譯文】 這三種情況,是英明的君主要謹慎選擇的,也是講究仁德的人一定要弄明白的。 善於選擇的,就能制服別人;不善於選擇的,別人就會制服他。 第188講: 11.7國者,天下之大器也,重任也,不可不善為擇所而後錯之(1),錯之險則危(2);不可不善為擇道然後道之(3),涂薉則塞(4);危塞,則亡(5)。 彼國錯者,非封焉之謂也(6),何法之道、誰子之與也。 故道王者之法(7),與王者之人為之(8),則亦王;道霸者之法(9),與霸道之人為之,則亦霸;道亡國之法(10),與亡國之人為之,則亦亡。 三者,明主之所謹擇也(11),而仁人之所務白也。 【註釋】 (1)所:處所,此喻指當權執政的大臣。 錯:通「措」,放置,此指委任。 (2)險:險惡的地方, 此喻指險惡的權奸。 (3)前一個「道」:道路,指原則、辦法。 後一個「道」:引導,指根據一定的原 則辦法去領導、治理。 此句應「重任」而言。 (4)涂:通「途」,道路,此指原則、辦法。 薉:同「穢」, 荒蕪,雜草叢生,喻政治原則的惡劣卑污。 塞:堵塞,行不通。 (5)以上幾句是一種比喻的說法,其喻 意是:國家,是天下最大的統治工具,是個沉重的負擔,不可不好好地為它選擇個人然後把它交給他, 如果把它交給了險惡的人就危險了;不可不好好地為它選擇個原則然後再治理它,如果原則卑污就行 不通;政權危險、原則行不通,國家就會滅亡。 (6)封:壘土作為疆界。 焉:于之,給它。 (7)故:猶 「夫」。 王者:奉行王道(依靠德化、遵行禮義、推行仁政)而能稱王天下的人。 參見11.3。 (8)王 者之人:指王者的輔佐大臣(參見9.13注(1)),也就是奉行王道的大臣。 (9)霸者:奉行霸道(依靠 強力、借仁義之名、努力確立信用)而能稱霸諸侯的人。 參見11.4。 (10)亡國之法:指追求功利、專搞權謀。 參見11.5。 (11)《集解》「所」下有「以」,據世德堂本刪。 下句同。 【譯文】 國家,是天下最大的器具,是沉重的擔子,不可不好好地為它選擇個地方然後再安置它,如果把它放在險惡的地方就危險了;不可不好好地為它選擇條道路然後引導它前進,如果道路上雜草叢生就會被堵住;危險、受阻,國家就會滅亡。 那國家的安置問題,並不是指給它立好疆界,而是指遵行什麼辦法、與什麼人一起來治國。 遵行王者的辦法,與那奉行王道的大臣治理國家,也就能稱王于天下;遵行霸者的辦法,與那奉行霸道的大臣治理國家,也就能稱霸于諸侯,遵行使國家滅亡的辦法,與那奉行亡國之道的大臣去治理國家,也就會滅亡。 這三種情況,是英明的君主要謹慎選擇的,也是講究仁德的人一定要弄明白的。 第189講: 11.8故國者,重任也,不以積持之則不立(1)。 故國者,世所以新者也,是憚(2);憚,非變也(3),改玉改行也(4)。 故一朝之日也(5),一日之人也,然而厭焉有千歲之國(6),何也?曰:援夫千歲之信法以持之也(7),安與夫千歲之信士為之也(8)。 人無百歲之壽,百有千歲之信士,何也?曰:以夫千歲之法自持者,是乃千歲之信士矣。 故與積禮義之君子為之,則王;與端誠信全之士為之,則霸;與權謀傾覆之人為之,則亡。 三者,明主之所謹擇也(9),而仁人之所務白也。 善擇之者,制人;不善擇之者,人制之。 【註釋】 (1)積:積累,指長期積累起來的管理辦法,即下文所說的「千歲之信法」,也就是荀子推崇的 禮法。 立:存在。 (2)憚:通“禪,(sh • 4o • 善),更替,指具有繼承性的演變。 (3)變,改變,指徹底 的根本性的變化,即管理辦法的改變。 (4)玉:《集解》作「王」,據《群書治要》卷三十八引文改。 玉:佩玉。 行:步行。 改玉改行:古代貴族,不同等級的人佩帶的玉不同,在舉行各種儀式時走路的 間距、快慢也有不同的規定。 「改玉改行」指改變了貴族階層的等級地位從而改變了他們的佩玉和步 行要求。 (5)故:猶「夫」,發語詞。 一朝之日:短如一個早上的日子。 (6)國:《集解》作「固」, 據《群書治要》卷三十八引文改。 厭焉:即「厭然」,見8.1注(15)。 (7)援:援引,拿過來。 夫:彼, 第82頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《荀子註譯》
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