朗讀荀子註譯第荀子註譯

至于穿多種顏色的衣服，吃多種口味的食品，積聚多種多樣的財物而控制它，兼併了天下百統治它，這並不是特意要用它們來造成放蕩奢侈，而不過是認為統一天下、處理各種事變、管理萬物、養育民眾、使天下人都得到好處的人實在沒有比仁德的君子更好的了。 那仁人君子的智慧足夠用來治理民眾，他的仁愛厚道足夠用來安撫民眾，他的道德聲望足夠用來感化民眾。 得到了這樣的人，天下就安定；失去了這樣的人，天下就混亂。 老百姓實在是要依靠他的智慧，所以才成群結隊地替他勞動來努力使他安逸，以此來保養他的智慧；老百姓實在是讚美他的仁厚，所以才出生入死來保衛解救他，以此來保養他的仁厚；老百姓實在是讚美他的德行，所以才給他在各種器具上雕上圖案、在禮服上畫上各種彩色花紋來遮蔽裝飾他，以此來保養他的德行。 所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像上帝一樣，親愛他就像父母一樣，為他出生入死也心甘，這並沒有其他的緣故，而是因為他所肯定的主張實在好，他所取得的成就實在大，他所帶來的好處實在多啊。 《詩》云：「我背糧食我拉車，我扶車子我牽牛，我們運輸已完成，吩咐我們都回去。 」說的就是這個。 
第167講：
10．7故曰：「君子以德，小人以力。 力者，德之役也。 」(1)百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之勢，待之而後安；百姓之壽，待之而後長(2)。 父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。 少者以長，老者以養。 故曰：「天地生之，聖人成之(3)。 」此之謂也。 
【註釋】
(1)這是古代的常語。 《左傳·襄公九年》：「君子勞心，小人勞力。 」《孟子·滕文公上》：
「勞心者治人，勞力者治於人。 」與此類似。 (2)靠了君子的治理，百姓才不會爭奪相殺，所以能長壽。 
(3)見27．33注。 
【譯文】
所以說：「君子靠德行，小人靠力氣。 干力氣活的小人，是為有德行的君子所役使的。 」百姓的體力勞動，要依靠君子來治理以後才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子來治理以後才能和睦；百姓的財物，要依靠君子來治理以後才能積聚起來；百姓的地位，要依靠君子來治理以後才能安穩；百姓的壽命，要依靠君子來治理以後才能長久。 父子之間得不到君子的治理就不親密，兄弟之間得不到君子的治理就不和順，夫婦之間得不到君子的治理就不歡樂。 青少年依靠他的治理長大成人，老年人依靠他的治理得到贍養。 所以說：「大自然養育了他們，聖人成就了他們。 」說的就是這個。 
第168講：
10．8今之世而不然，厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。 不然而已矣，有掎挈伺詐、權謀傾覆(1)，以相顛倒，以靡敝之。 百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也(2)。 是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城、倍其節而不死其事者(3)，無它故焉，人主自取之也(4)。 《詩》曰(5)：「無言不讎，無德不報。 」此之謂也。 
【註釋】
(1)有：通「又」。 掎(j • ！己)：從後拖拉，牽制，指抓住對方弱點。 挈：持，抓，指抓住對方
弱點。 參見15．3注(40)。 (2)污漫：見8．24注(2)。 (3)粥：同「鬻」。 倍：通「背」。 (4)《集解》無「也」，據《群書治要》卷三十八引文補。 (5)引詩見《詩·大雅·抑》。 
【譯文】
現在的社會卻不是這樣。 在上位的人加重對金錢貨幣的搜刮來掠奪百姓的財產，加重對田地的稅收來搶奪百姓的糧食，加重對關卡和集市的收稅來為難百姓的貿易活動。 而且並不是這樣就罷休了，他們還抓住對方的弱點伺機欺詐、玩弄權術陰謀進行傾軋陷害，用這種手段來互相顛覆，來摧殘百姓。 百姓明明知道這種人污穢骯髒殘暴淫亂而將導致極大的危難與滅亡。 因此臣子中就有人殺死了他們的君主，下級有的殺死了他們的上司，出賣城池、違反節操而不為君主的事業賣命，這沒有其他的緣故，而是君主自作自受的啊。 《詩》云：「說話總會有應答，施恩總會有報答。 」說的就是這種道理。 
第169講：
10．9兼足天下之道在明分。 掩地表畝(1)，刺．殖谷(2)，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。 守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也(3)。 高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰(4)，是天下之事也(5)。 若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。 
【註釋】

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《荀子註譯》