朗讀荀子註譯第荀子註譯

所以，堆積泥土就成為山，積聚水流就形成海，一朝一夕積累起來就叫做年，最高的叫做天，最低的叫做地，空間之中朝六個方向延伸出去叫做極，路上的普通老百姓積累善行而達到了盡善盡美就叫做聖人。 這些都是努力追求以後才得到的，努力做了以後才成功的，不斷積累以後才高超的，盡善盡美以後才聖明的。 所以聖人這種人，實是普通人德行的積累。 人積累了鋤草耕地的本領就成為農夫，積累了砍削的技巧就成為工匠，積累了販賣貨物的經驗就成為商人，積累了合乎禮義的德行就成為君子。 工匠的兒子無不繼承父親的事業，而國都裡的居民都安心習慣于本地的習俗，居住在楚國就像楚國人一樣生活，居住在越國就像越國人一樣生活，居住在中原各國就像中原各國的人一樣生活。 這不是天生的本性，而是後天的積習和磨煉使他們這樣的啊。 
第127講：
8．23故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學(1)，則為小人矣。 為君子，則常安榮矣；為小人，則常危辱矣。 凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好(2)，小人則日徼其所惡(3)。 《詩》曰(4)：「維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復。 民之貪亂，寧為荼毒？」此之謂也。 
【註釋】
(1)情性：《集解》作「性情」，據宋浙本改。 足：見19．8注(5)。 (2)故：通「顧」，但是。 
(3)徼(y • 1　o • 腰)：通「邀」，求取，招致。 (4)引詩見《詩·大雅·桑柔》。 
【譯文】

所以人懂得謹慎地措置自己，小心地對待風俗習慣，加強德行的積累和磨煉，就成為君子了；如果放縱本性而不重視學習，就成為小人了。 成為君子，就經常會得到安寧與光榮了；成為小人，就經常會遇到危險和恥辱了。 凡是人沒有不希望安寧、光榮而厭惡危險、恥辱的，但是只有君子才能得到他所喜歡的，小人卻是天天在招致他所厭惡的。 《詩》云：「有了這些善良人，你不訪求不進用；那些狠心殘忍者，你卻照顧又看重。 民眾一心想作亂，難道甘願被殘害？」說的就是這個。 
第128講：
8．24人論(1)。 志不免于曲私，而冀人之以己為公也；行不免于污漫(2)，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀(3)，而冀人之以己為知也：是眾人也。 志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才：公、修而才，可謂小儒矣。 志安公，行安修，知通統類(4)：如是則可謂大儒矣。 大儒者，天子三公也(5)；小儒者，諸侯大夫、士也(6)；眾人者，工、農、商賈也。 禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也(7)。 人倫盡矣。 
【註釋】
(1)論：通「倫」，類。 (2)污漫：見4．10注(1)。 (3)甚：《集解》作「其」，據宋浙本改。 溝
瞀(k • ＾um • 4o • 寇帽)：通「怐愗」，愚昧無知。 (4)統類：見8．12注(6)。 (5)三公：輔助君主掌握軍政
大權的最高官員，各個朝代名稱不同，周朝的三公為太師、太傅、太保(見《書·周官》)。 (6)士：
官名，有上士、中士、下士三等，其位次於大夫。 (7)尋：長度單位，八尺為一尋。 為群臣寸、尺、尋、
丈：這是一種比喻的說法，指衡量群臣的德才是一寸高，還是一尺、一尋、一丈高，等於說“掂群臣
的份量”、「區別群臣的檔次」。 檢、式：都是法度、準則的意思。 
【譯文】
人的類別：思想沒有脫離偏邪自私，卻希望別人認為自己大公無私；行為沒有脫離污穢骯髒，卻希望別人認為自己善良美好；非常愚昧淺陋，卻希望別人認為自己聰慧明智：這樣的人是一般的民眾。 思想上剋制了私心，然後才能出於公心；行動上抑制了本性，然後才能善良美好；聰明而又喜歡請教，然後才能多才多藝：去私為公、行為美好又有才幹，可以稱為小儒了。 思想上習慣于公正無私，行動上習慣于善良美好，智慧能夠精通綱紀法度；像這樣就可以稱為大儒了。 大儒這種人，能當天子的三公；小儒，可以當諸侯的大夫或士；民眾，只能當工匠、農夫、商人。 禮制，是君主用來鑒定群臣等級的標準，人的類別用它來鑒定就能包羅無遺了。 
第129講：

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《荀子註譯》