朗讀荀子註譯第荀子註譯

所以能力小而做的事大，拿它打個比方，這就好像是力氣小而擔子重，除了壓碎骨頭折斷腰，也就沒有別的下場了。 自己不賢卻妄稱賢能，這就好像是駝背卻喜歡升高一樣，指着他的頭頂而笑話他的人就會更多。 所以英明的君主評定各人的德行來安排官職，是為了不亂加任用；忠誠的臣子確實有能力勝任，然後才敢接受官職，是為了不陷入困境。 在君主一方，職分的安排不亂來；在臣下一方，有能力勝任而不致于陷入困境：這是政治的最高境界了。 《詩》云：「左右臣子很能幹，遵從君命不違反。 」這是說君上和臣下的交往不互相錯亂啊。 
第115講：
8．11以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道(1)，是民德也。 行法志堅(2)，不以私慾亂所聞，如是，則可謂勁士矣。 行法志堅，好修正其所聞以矯飾其情性(3)；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者(4)：如是，則可謂篤厚君子矣。 修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之(5)，若生四枝(6)；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善(7)，億萬之眾而博若一人(8)：如是，則可謂聖人矣。 
【註釋】
(1)己：《集解》作「已」，據宋浙本改。 (2)志堅：《集解》作「至堅」，據《韓詩外傳》卷
三第五章改。 下同。 (3)矯：《集解》作「橋」，據《韓詩外傳》卷三第五章改。 飾：通「飭」，整治。 
(4)道：通「導」。 己：《集解》作「已」，據宋浙本改。 (5)要(y • 1　o • 妖)：會，迎合。 下文「要時」
之「要」與此同義。 (6)生：通「伸」(許維遹說)。 枝：通「肢」。 (7)平(pi • 2n • 駢)：治理。 正：
通「政」。 (8)博：當為「搏」(摶)字之誤(王念孫說)。 摶(tu • 2n • 團)：聚集。 
【譯文】
把順從習俗看作美德，把貨物錢財看作寶物，把保養身體作為自己最高的行為準則，這是老百姓的德行。 行為合乎法度，意志堅定，不因為個人的慾望而歪曲所聽到的東西，像這樣，就可以稱為正直的士人了。 行為合乎法度，意志堅定，喜歡修正自己所聽到的東西來矯正自己的性情；他的言論多半是恰當的，但還沒有完全說明白；他的行為多半是恰當的，但還沒有完全穩妥；他的考慮多半是恰當的，但還不周密；上能發揚廣大尊崇的禮義，下能開導不如自己的人：像這樣，就可以稱為忠誠厚道的君子了。 學習歷代眾多帝王的法度，就像分辨黑白一樣清楚；應付當時的變化，就像數一二一樣容易；奉行禮法遵循禮節而習以為常，就像平時伸展四肢一樣自如；抓住時機來建立功勛的技巧，就像預告四季的到來一樣準確；治理政事、協調百姓的妥善，使億萬群眾因而團結得像一個人一樣：像這樣，就可以稱為聖人了。 
第116講：
8．12井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也(1)，分分兮其有終始也(2)，猒猒兮其能長久也(3)，樂樂兮其執道不殆也(4)，炤炤兮其用知之明也(5)，修修兮其用統類之行也(6)，綏綏兮其有文章也(7)，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也(8)：如是，則可謂聖人矣。 
【註釋】
(1)敬己：使自己受尊敬，指別人不能用不禮貌的態度去侵犯他。 (2)分分：是「介介」之誤(王
念孫說)。 (3)猒猒(y • 1　n • 淹)：通「懕懕」(y • 1　n • 淹)，或作「厭厭」(y • 1　n • 淹)，也作「愔愔」，
心滿意足而安詳和悅的樣子。 長久：心滿意足而與世無爭，就會平安無事，所以能長久地立足於社會。 
(4)樂：即「樂道」、「樂業」之「樂」，樂於、樂意的意思。 殆：通「怠」。 (5)炤(zh • 4o • 照)：同
「照」，照射，明白地照見。 知：通「智」。 (6)修修：與2．1的「修然」義同。 統類：綱紀法度(參見1．14注(1))，即指禮法。 (7)文章：指禮義制度。 參見6．8、1．8注(8)。 (8)隱隱：通「慇慇」、
「殷殷」，憂傷的樣子。 以上為韻文，韻腳是：理、己、始、久、殆，之部。 明、行、章、臧、當，
陽部。 
【譯文】
整整齊齊啊他做事有條不紊，威風凜凜啊他能使自己受尊敬，堅定不移啊他有始有終不變更，心滿意足啊他能長久得安穩，滿腔熱忱啊他堅守道義不鬆勁，洞察一切啊他運用智慧多英明，一絲不苟啊他實施禮法嚴格遵行，安泰自若啊他掌握禮儀制度有根本，溫和快樂啊他喜歡別人的善言善行，憂心忡忡啊他怕別人不守名分：像這樣，就可以稱為聖人了。 
第117講：

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《荀子註譯》