朗讀荀子註譯第荀子註譯

8．13此其道出乎一。 曷謂一？曰：執神而固。 曷謂神(1)？曰：盡善挾治之謂神(2)，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。 
【註釋】
(1)曷謂神：據上下文，這句當作「曷謂神而固」。 (2)挾(ji • 1　家)：通「浹」，周遍，通，
透。 
【譯文】
這種聖人的道德品質產生於專一。 什麼叫做專一？就是：保持神明與穩固。 什麼叫做神明與穩固？答案是：能使天下盡善盡美通體皆治叫做神明，世間的一切都不能夠使他傾斜叫做穩固，做到了神妙與穩固就叫做聖人。 
第118講：
8．14聖人也者，道之管也(1)。 天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣(2)。 《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也(3)。 故《風》之所以為不逐者(4)，取是以節之也；《小雅》之所以為小者(5)，取是而文之也；《大雅》之所以為大者(6)，取是而光之也；《頌》之所以為至者(7)，取是而通之也。 天下之道畢是矣。 鄉是者臧(8)，倍是者亡。 鄉是如不臧、倍是如不亡者(9)，自古及今，未嘗有也。 
【註釋】
(1)道：指根本性的政治原則與思想學說。 管：樞紐，關鍵，事物相互聯繫的中心環節。 下句的
「管」用作動詞，是集中的意思。 (2)《詩》、《書》、《禮》、《樂》：見1．8注。 是：指儒家的學說(楊驚說)。 (3)《春秋》、微：見1．8注(10)。 (4)《風》：即《國風》，是《詩經》的一部分。 
它們是各地的土風歌謡，所以名「風」。 逐：追趕，指趕時髦而追隨歪風邪氣。 (5)《小雅》：《詩經》
中朝廷的正聲雅樂被名為《雅》，其中再分為《小雅》和《大雅》。 「雅」是正的意思。 「者」上《集
解》有「雅」字，據宋浙本刪。 (6)「者」上《集解》有「雅」字，據宋浙本刪。 (7)《頌》：是《詩
經》的一部分，它是宗廟祭祀的舞曲。 (8)鄉：通「向」，迎合。 (9)如：通「而」。 
【譯文】
聖人，是思想原則的樞紐。 天下的思想原則都集中在他這裡了，歷代聖王的思想原則也統一在他這裡了，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》也都歸屬到他這裡了。 《詩》說的是其心意；《書》說的是其政事；《禮》說的是其行為；《樂》說的是其和諧心情；《春秋》說的是其微言大義。 因此，《國風》之所以不失于流蕩的作品，是因為以此去節制它的緣故；《小雅》之所以為小雅，是因為以此去潤飾它的緣故；《大雅》之所以為大雅，是因為以此去發揚光大它的緣故；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因為以此去貫通它的緣故。 天下的思想原則全在這裡了。 順從它的就會有好結果，背離它的就會滅亡。 順從它而沒有好結果、違背它而不滅亡的，從古到今，還不曾有過。 
第119講：
8．15客有道曰：「孔子曰：『周公其盛乎。 身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。 』」
應之曰：「是殆非周公之行、非孔子之言也。 武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐(1)，諸侯趨走堂下。 當是時也，夫又誰為恭矣哉？兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。 孰謂周公儉哉？武王之誅紂也，行之日以兵忌(2)，東面而迎太歲(3)，至汜而泛(4)，至懷而壞(5)，至共頭而山隧(6)。 霍叔懼曰(7)：『出三日而五災至，無乃不可乎？』周公曰：『刳比干而囚箕子(8)，飛廉、惡來知政(9)，夫又惡有不可焉？』遂選馬而進，朝食于戚(10)，暮宿于百泉(11)，厭旦于牧之野(12)。 鼓之而紂卒易鄉(13)，遂乘殷人而誅紂。 蓋殺者非周人，因殷人也，故無首虜之獲，無蹈難之賞。 反而定三革(14)，偃五兵(15)，合天下，立聲樂，於是《武》、《象》起而《韶》、《護》廢矣(16)。 四海之內，莫不變心易慮，以化順之。 故外闔不閉，跨天下而無蘄(17)。 當是時也，夫又誰為戒矣哉？」
【註釋】
(1)扆(y • ！以)：宮殿中門和窗之間的屏風。 天子接見諸侯時，背靠這屏風而面向南。 坐：《禮
記·曲禮下》：「天子當依(扆)而立，諸侯北面而見天子曰覲。 」《禮記·明堂位》：“昔者周公
朝諸侯于明堂之位，天子負斧依(扆)南鄉而立。 ”可見此文「坐」當作「立」。 (2)兵忌：古代迷信，
出兵要選擇吉日，在忌日出師則不利。 (3)迎：逆。 太歲：即木星，又名歲星。 古代占星家認為歲星是
吉星，它運行到某一星宿，則地上與這一星宿相對應的國家就吉利。 誰如果衝犯了它所在的方位，就

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《荀子註譯》