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8．
13此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神(
1)？曰：盡善挾治之謂神(
2)，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。
【註釋】
(
1)曷謂神：據上下文，這句當作「曷謂神而固」。(
2)挾(ji •
1 家)：通「浹」，周遍，通，
透。
【譯文】
這種聖人的道德品質產生於專一。什麼叫做專一？就是：保持神明與穩固。什麼叫做神明與穩固？答案是：能使天下盡善盡美通體皆治叫做神明，世間的一切都不能夠使他傾斜叫做穩固，做到了神妙與穩固就叫做聖人。
第
118講：
8．
14聖人也者，道之管也(
1)。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣(
2)。《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也(
3)。故《風》之所以為不逐者(
4)，取是以節之也；《小雅》之所以為小者(
5)，取是而文之也；《大雅》之所以為大者(
6)，取是而光之也；《頌》之所以為至者(
7)，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧(
8)，倍是者亡。鄉是如不臧、倍是如不亡者(
9)，自古及今，未嘗有也。
【註釋】
(
1)道：指根本性的政治原則與思想學說。管：樞紐，關鍵，事物相互聯繫的中心環節。下句的
「管」用作動詞，是集中的意思。(
2)《詩》、《書》、《禮》、《樂》：見
1．
8注。是：指儒家的學 說(楊驚說)。(
3)《春秋》、微：見
1．
8注(
10)。(
4)《風》：即《國風》，是《詩經》的一部分。
它們是各地的土風歌謡，所以名「風」。逐：追趕，指趕時髦而追隨歪風邪氣。(
5)《小雅》：《詩經》
中朝廷的正聲雅樂被名為《雅》，其中再分為《小雅》和《大雅》。「雅」是正的意思。「者」上《集
解》有「雅」字，據宋浙本刪。(
6)「者」上《集解》有「雅」字，據宋浙本刪。(
7)《頌》：是《詩
經》的一部分，它是宗廟祭祀的舞曲。(
8)鄉：通「向」，迎合。(
9)如：通「而」。
【譯文】
聖人，是思想原則的樞紐。天下的思想原則都集中在他這裡了，歷代聖王的思想原則也統一在他這裡了，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》也都歸屬到他這裡了。《詩》說的是其心意；《書》說的是其政事；《禮》說的是其行為；《樂》說的是其和諧心情；《春秋》說的是其微言大義。因此，《國風》之所以不失于流蕩的作品，是因為以此去節制它的緣故；《小雅》之所以為小雅，是因為以此去潤飾它的緣故；《大雅》之所以為大雅，是因為以此去發揚光大它的緣故；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因為以此去貫通它的緣故。天下的思想原則全在這裡了。順從它的就會有好結果，背離它的就會滅亡。順從它而沒有好結果、違背它而不滅亡的，從古到今，還不曾有過。
第
119講：
8．
15客有道曰：「孔子曰：『周公其盛乎。身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。』」
應之曰：「是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐(
1)，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉？兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉？武王之誅紂也，行之日以兵忌(
2)，東面而迎太歲(
3)，至汜而泛(
4)，至懷而壞(
5)，至共頭而山隧(
6)。霍叔懼曰(
7)：『出三日而五災至，無乃不可乎？』周公曰：『刳比干而囚箕子(
8)，飛廉、惡來知政(
9)，夫又惡有不可焉？』遂選馬而進，朝食于戚(
10)，暮宿于百泉(
11)，厭旦于牧之野(
12)。鼓之而紂卒易鄉(
13)，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也，故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革(
14)，偃五兵(
15)，合天下，立聲樂，於是《武》、《象》起而《韶》、《護》廢矣(
16)。四海之內，莫不變心易慮，以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄(
17)。當是時也，夫又誰為戒矣哉？」
【註釋】
(
1)扆(y • ！以)：宮殿中門和窗之間的屏風。天子接見諸侯時，背靠這屏風而面向南。坐：《禮
記·曲禮下》：「天子當依(扆)而立，諸侯北面而見天子曰覲。」《禮記·明堂位》：“昔者周公
朝諸侯于明堂之位，天子負斧依(扆)南鄉而立。”可見此文「坐」當作「立」。(
2)兵忌：古代迷信，
出兵要選擇吉日，在忌日出師則不利。(
3)迎：逆。太歲：即木星，又名歲星。古代占星家認為歲星是
吉星，它運行到某一星宿，則地上與這一星宿相對應的國家就吉利。誰如果衝犯了它所在的方位，就
