「那些稱王天下的人就不是這樣。 他們自己極其賢能,能夠去救助不賢的國君;自己極其強大,能夠寬容弱國;打起仗來一定能夠使對方危亡,而恥于和他們進行戰鬥;安詳地制定了禮儀制度並把它們昭示于天下,而暴虐的國家就自然轉變了;如果還有禍國殃民、謬誤乖戾的,然後再去譴責懲罰他。 所以聖明帝王的責罰,是極少的。 周文王只討伐了四個國家,周武王只誅殺了兩個人,周公旦完成了稱王天下的大業,到了周成王的時候就沒有殺伐了。 那禮義之道難道就不能實行了麼?文王實行了禮義之道,雖然只佔有百里見方的國土,但天下被他統一了;夏桀、商紂王拋棄了禮義之道,雖然實力雄厚得掌握了統治天下的權力,卻不能像平民百姓那樣活到老。 所以善於利用禮義之道,那麼百里見方的國家完全可以獨自存在下去了;不善於利用禮義之道,那麼就是像楚國那樣有了六千里見方的國土,也還是被仇敵所役使。 所以,君主不致力於掌握禮義之道而只求擴展他的勢力,這就是他危亡的原因啊。 」 第101講: 7.5持寵、處位、終身不厭之術:主尊貴之,則恭敬而僔(1);主信愛之,則謹慎而嗛(2);主專任之,則拘守而詳;主安近之,則慎比而不邪(3);主疏遠之,則全一而不倍;主損絀之(4),則恐懼而不怨;貴而不為誇;信而不忘處謙(5);任重而不敢專;財利至,則言善而不及也,必將盡辭讓之義然後受;福事至則和而理,禍事至則靜而理;富則施廣,貧則用節;可貴、可賤也,可富、可貧也,可殺而不可使為奸也;是持寵、處位、終身不厭之術也。 雖在貧窮徒處之勢,亦取象於是矣,夫是之謂吉人(6)。 《詩》曰(7):「媚茲一人,應侯順德。 永言孝思(8),昭哉嗣服(9)!」此之謂也。 【註釋】 (1)僔(z • (n • 撙):同「撙」,抑制。 (2)嗛:同「謙」。 (3)慎:通「順」。 (4)損:貶損,指降 職。 絀:通「黜」,罷免。 (5)謙:通「嫌」。 (6)吉人:指道德高尚而有地位的君子。 參見5.3。 (7) 引詩見《詩·大雅·下武》。 詩句原歌頌武王能繼承先人的事業,這裡引用它,是說明臣對於君,應 像武王繼承祖先的事業那樣竭盡忠誠。 (8)言:語助詞。 (9)服:事,指文王伐紂的事業。 【譯文】 保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法是:君主尊敬重視你,你就恭敬而謙退;君主信任喜愛你,你就謹慎而謙虛;君主一心一意任用你,你就謹慎守職而詳明法度;君主喜歡親近你,你就依順親附而不邪惡;君主疏遠你,你就全心全意專一于君主而不背叛;君主貶損罷免你,你就恐懼而不埋怨;地位高貴時,不奢侈過度;得到君主信任時,不忘記避嫌疑;擔負重任時,不敢獨斷專行;財物利益來臨時,而自己的善行還夠不上得到它,就一定要盡到了推讓的禮節後再接受;幸福之事來臨時就安和地去對待它,災禍之事來臨時就冷靜地去處理它;富裕了就廣泛施捨,貧窮了就節約費用;能上、能下,可富、可貧,可以殺身成仁卻不可以被驅使去做奸邪的事;這些就是保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法。 即使處在貧窮孤立的境況下,也能按照這種方法來立身處世,那就可稱為吉祥之人。 《詩》云:「可愛武王這個人,順應祖先的德行。 永遠想著要孝敬,繼承父業多修明!」說的就是這種人啊。 第102講: 7.6求善處大重(1)、理任大事(2)、擅寵于萬乘之國、必無後患之術:莫若好同之,援賢博施,除怨而無妨害人。 能耐任之(3),則慎行此道也;能而不耐任,且恐失寵,則莫若早同之,推賢讓能,而安隨其後。 如是,有寵則必榮,失寵則必無罪。 是事君者之寶而必無後患之術也。 故知者之舉事也,滿則慮嗛,平則慮險,安則慮危,曲重其豫,猶恐及其禍,是以百舉而不陷也。 孔子曰:「巧而好度,必節(4);勇而好同,必勝;知而好謙,必賢。 」此之謂也。 愚者反是:處重擅權,則好專事而妒賢能,抑有功而擠有罪,志驕盈而輕舊怨;以吝嗇而不行施道乎上(5),為重招權于下以妨害人。 雖欲無危,得乎哉?是以位尊則必危,任重則必廢,擅寵則必辱,可立而待也,可炊而傹也(6)。 是何也?則墮之者眾而持之者寡矣(7)。 【註釋】 (1)重:權,此指重要的官位。 (2)理:順(參見《廣雅·釋詁》)。 (3)耐(n • 6ng • 能):通「能」, 能夠。 (4)節:即2.2「由禮則和節」之「節」,適當、適度的意思。 (5)吝:《集解》作「■」,據 宋浙本改。 (6)傹:通「竟」,完畢。 (7)墮(hu • 9灰):同「隳」,毀。 【譯文】 第39頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《荀子註譯》
第39頁