朗讀羅馬帝國興亡史第羅馬帝國興亡史

在莊嚴的盛大節日期間，皇帝接受各路軍隊的歡呼致敬，他同時也獎賞有功的官兵。 他的皇帝寶座被羅馬共和國的軍旗圍繞着；基督教的神聖的名字被從聖器上去掉；象征戰爭、皇權和異教迷信的標誌是如此巧妙地混合在一起，使得虔敬的臣民在向他們的君主本人或向他的畫像恭敬地行禮時常會犯下偶像崇拜之罪。 所有的士兵排隊依次朝見皇帝，在尤利安按照他們不同的官階和功績親自交給他們一份慷慨的賞賜之前，他們每個人都必須往聖壇上正在燃燒的火焰中丟入幾粒香料。 一部分堅守基督教信仰的士兵可能會抵制這種做法，也有的人可能會在事後懺悔；但是更多的士兵，在金錢的誘惑和皇帝親自在場的威懾之下，也便參與了這種犯罪活動，至于後來他們還堅持崇拜眾神那完全是出於對義務、利益等多方面考慮的結果。 通過經常使用這種計謀，和付出足夠買下半個西徐亞人口來為他當兵的費用，尤利安終於逐漸為他的軍隊獲得了想象的眾神的保護，併為他自己贏得了羅馬軍團堅決有力的支持。 我們几乎可以完全肯定，異教的復起和再度興盛顯示出一大批自稱的基督教徒，出於對眼前利益的考慮默默接受了上一位統治者的宗教，而後來，卻又以同樣的具有極大靈活性的良心重新回到尤利安的一些繼位者所倡導的宗教中去。 
尤利安與猶太人這位虔誠的君王在不遺餘力地恢復並大力宣揚他的祖先的宗教的同時，竟然又訂下了重修耶路撒冷神廟的非同一般的計劃。 他在一封寫給分散在全國各省許多地方的猶太人居住區的信中，表示哀嘆他們的不幸、痛恨他們的壓迫者、頌揚他們的堅貞，聲稱自己是他們的善意的保護者，並表示他虔誠地希望，在他從波斯戰場歸來以後，能有時間到全能上帝的聖城耶路撒冷去向他感恩許願。 那些滿腦子充滿盲目的迷信思想、過着下賤的奴隷生活的可憐的流亡者必會引起一位精於哲理的皇帝的厭惡，但他們對基督教這個名稱的刻骨仇恨卻完全應該贏得尤利安的友情。 冷落的猶太教堂對叛逆的教會的富饒既厭惡又嫉妒；猶太人的能力無法適應他們的惡毒用心，但他們的一些道貌岸然的猶太教領導人卻贊成暗中殺害背教者，他們作亂的鼓雜訊曾不時驚醒異教的行政長官的清夢。 在君士坦丁統治時期，猶太人變成了他們的造反的孩子們的臣民，沒有多久他們也便體會到了家內暴政的痛苦。 塞維盧所發佈或批准的民事豁免權已逐漸被幾位基督教君主所廢除；而由巴勒斯坦的猶太人挑起的一次騷亂似乎證明由君士坦提烏斯的宮中主教和太監們發明的十分有利可圖的壓迫政策倒是無可厚非的。 
仍然被允許行使朝不保夕的司法權利的猶太長老都居住在太巴列，而和巴勒斯坦鄰近的城市則仍到處是一心戀着希望之鄉不肯離開的人們。 
但哈德良敕令已重新發佈並加以執行，他們只能從遠處觀望這座在他們看來，由於十字架的勝利和基督教徒的熱烈崇拜而遭到褻瀆的聖城的城牆。 
在一片滿是岩石的荒涼地區，耶路撒冷的長約3英里的橢圓形的城牆將錫昂和阿克拉兩山全包了進去。 
靠南，上城和大衛城堡都修建在錫昂山的高坡上；在北面，下城的建築覆蓋了寬闊的阿克拉山的山頂；該山經過人工平整的一部分，被另取名為莫利阿，那便是莊嚴的猶太廟宇所在地。 在這座神殿被提圖和哈德良的軍隊徹底毀滅以後，曾用犁鏵在這塊聖地上划出一道長綫以便永久作為禁區的標記。 後來錫昂山日趨荒廢，而下鎮的空地則被艾利安殖民者的公共或私人的高大建築所佔據，這些建築後來一直延伸到鄰近的耶穌受難的小山上。 這些聖地頗受偶像崇拜紀念物的污染，而一座供奉維納斯的神殿不知是有意安排還是出於偶然，卻在耶穌死去並復活的地點建立起來。 
在此類重大事件發生几乎300年之後，君士坦丁才下令將維納斯的褻瀆的神殿拆除，並經過破土清理使得那神聖的墓穴重現在人們的眼前。 
這第一位基督教皇帝在這片神秘的土地上修建了一座雄偉的教堂，而他的這種表示虔誠的慷慨很快便傳播到了所有長老、先知和上帝的兒子足跡所及的地點。 
希望瞻仰一下為他們贖罪的最原始的紀念地的強烈願望使得一批批朝聖的人群從大西洋岸邊以及從東方最遙遠的國家來到耶路撒冷；而他們的虔誠更有皇后海倫娜的榜樣可以作為依據，這位皇后似乎竟使得老年人的輕信和新入教者的狂喜相得益彰了。 
曾經拜訪過這表現古代的智慧或榮譽的紀念聖地的智者和英雄們都承認自己曾受到了那裡的神靈的感召；而在聖墓前跪拜過的基督教徒則把自己的更生動的信仰和更熱烈的虔誠完全歸之於和聖靈的更直接的接觸。 耶路撒冷的教士們的宗教熱情，或者也可能是貪婪，使他們非常珍視並因而擴大了這類給他們帶來收益的朝拜。 他們根據無可辯駁的傳統的說法，確定下所有重大事件實際發生的地點。 
他們還展示出曾用以折磨耶穌的實物；穿透他的手、腳和他的身體的釘子和長矛，戴在他頭上的帶刺的花環，他被鞭打時綁住他的柱子；更重要的他們還展示了耶穌受難的十字架，它是在那幾位把十字架的形象用於羅馬軍團的戰旗上以作為基督教象徵的君主們統治時期，從地下挖掘出來的。 
這樣一些為表明它能出奇地經久不壞，又恰好能被及時發現的顯然十分必要的奇蹟，在無人反駁的情況下，逐漸傳播開了。 
這個只有在復活節的禮拜日才向公眾慎重展示的真正的十字架的管理權屬於耶路撒冷的主教；而且只有他有權滿足虔誠的朝聖者的好奇心，贈送給他們一小塊碎片，這碎片他們總是用金銀或珠寶鑲嵌起來，無比得意地帶回各自的家鄉去。 
但是，這項一本萬利的買賣必會很快便無物可賣了，於是他們立即想到一個十分便利的辦法，說是那神奇的木料具有奇妙的自行生長的能力，因而儘管它被不斷地分割，卻始終保持完整無損。 或許有人希望，保留這樣一塊不斷出現奇蹟的聖地和信念將會對人們的道德品質和宗教信仰產生有益的影響。 然而，最受人尊敬的教會作家也不得不承認，不僅耶路撒冷的街頭隨時可見因買賣或娛樂活動引起的騷亂，而且這座聖城裡的居民對各式各樣的罪惡——通姦、偷竊、偶像崇拜、投毒、謀殺——都莫不司空見慣。 耶路撒冷的財富和聲望一直就使阿里烏斯教派和正教派候選人十分垂涎；死後一直被尊為聖徒的西里爾的美德也不過表現在他行使主教職權的時候，而非在取得這一職位之前。

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《羅馬帝國興亡史》