朗讀古文觀止第古文觀止

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好游者不能窮也，謂之後洞。 余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。 有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。 」遂與之俱出。 蓋予所至，比好游者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。 方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。 既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。 
於是予有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。 夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。 有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。 然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。 
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。 
白鹿洞書院學規
朱 熹
父子有親。 君臣有義。 夫婦有別。 長幼有序。 朋友有信。 
右五教之目。 堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。 學者學此而已。 而其
所以學之之序，亦有五焉，其別如左：
博學之。 審問之。 謹思之。 明辨之。 篤行之。 
右為學之序。 學、問、思、辨四者，所以窮理也。 若夫篤行之事，則自修身以
至于處事、接物，亦各有要，其別如左：
言忠信。 行篤敬。 懲忿窒慾。 遷善改過。 
右修身之要。 
正其義不謀其利。 明其道不計其功。 
右處事之要。 
己所不欲，勿施於人。 行有不得，反求諸己。 
右接物之要。 
熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。 今人之為學者，則既反是矣。 然聖賢所以教人之法，具存於經，有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。 苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉？近世于學有規，其待學者為已淺矣。 而其為法，又未必古人之意也。 故今不復以施于此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。 諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。 其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。 諸君其亦念之哉！
【校注】此篇不見于原本古文觀止。 校以四部叢刊影明刻《朱文公文集》卷七十四。 
正氣歌並序
文天祥
余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。 當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜沓，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。 疊是數氣，當之者鮮不為厲。 而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。 然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。 」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。 
天地有正氣，雜然賦流形。 下則為河岳，上則為日星。 於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 
皇路當清夷，含和吐明庭。 時窮節乃見，一一垂丹青。 在齊太史簡，在晉董狐筆。 
在秦張良椎，在漢蘇武節。 為嚴將軍頭，為嵇侍中血。 為張睢陽齒，為顏常山舌。 
或為遼東帽，清操厲冰雪。 或為出師表，鬼神泣壯烈。 或為渡江楫，慷慨吞胡羯。 
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。 是氣所磅礴，凜烈萬古存。 當其貫日月，生死安足論。 
地維賴以立，天柱賴以尊。 三綱實系命，道義為之根。 嗟予遘陽九，隷也實不力。 
楚囚纓其冠，傳車送窮北。 鼎鑊甘如飴，求之不可得。 陰房闐鬼火，春院閉天黑。 
牛驥同一皂，鷄棲鳳凰食。 一朝濛霧露，分作溝中瘠。 如此再寒暑，百癘自闢易。 
嗟哉沮洳場，為我安樂國。 豈有他繆巧，陰陽不能賊。 顧此耿耿在，仰視浮雲白。 
悠悠我心悲，蒼天曷有極。 哲人日已遠，典刑在夙昔。 風檐展書讀，古道照顏色。 
【校注】此篇不見于原本古文觀止。 校以四部叢刊影明刻《文山先生全集》卷十四。 "
送秦中諸人引
元好問
關中風土完厚，人質直而尚義；風聲習氣，歌謡慷慨，且有秦漢之舊。 至于山川之勝，遊觀之富，天下莫與為比。 故有四方之志者，多樂居焉。

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《古文觀止》