朗讀漢書第漢書

朕獲承祖宗之重，惟大禮未備，顫慄恐懼，不敢自顓，其與將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士議。 ”玄成等四十四人奏議曰：“《禮》，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。 以下，五廟而迭毀，毀廟之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言一——也-祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食于太祖，父為昭，子為穆，孫復為昭，古之正禮也。 
《祭義》曰：『王者-其祖自出，以其祖配之，而立四廟。 』言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也。 
立親廟四，親親也。 
親盡而迭毀，親疏之殺，示有終也。 
周之所以七廟者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。 非有后稷始封，文、武受命之功者，皆當親盡而毀。 成王成二聖之業，制禮作樂，功德茂盛，廟猶不世，以行為謚而已。 《禮》，廟在大門之內，不敢遠親也。 
臣愚以為高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承後屬盡者宜毀。 今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟而序昭穆如禮。 太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，皇考廟親未盡，如故。 ”大司馬車騎將軍許嘉等二十九人以為，孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不帑，不私其利，出美人，重絶人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。 廷尉忠以為，孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜為世宗之廟。 諫大夫尹更始等十八人以為，皇考廟上序于昭穆，非正禮，宜毀。 
於是上重其事，依違者一年，乃下詔曰：“蓋聞王者祖有功而宗有德，尊尊之大義也；存親廟四，親親之至恩也。 
高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。 孝文皇帝國為代王，諸呂作亂，海內搖動，然群臣黎庶靡不一意，北面而歸心，猶謙辭固讓而後即位，削亂秦之跡，興三代之風，是以百姓晏然，咸獲嘉福，德莫盛焉。 高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無窮，朕甚樂之。 孝宣皇帝為孝昭皇帝后，于義一體。 孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，其正禮儀。 ”玄成等奏曰：「祖宗之廟世世不毀，繼祖以下，五廟而迭毀。 今高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。 皇考廟親未盡。 太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。 太上廟主宜瘞園，孝惠皇帝為穆，主遷于太祖廟，寢園皆無復修。 」奏可。 
議者又以為《清廟》之詩言交神之禮無不清靜，今衣冠出遊，有車騎之眾，風雨之氣，非所謂清靜也。 
「祭不欲數，數則瀆，瀆則不敬。 」宜復古禮，四時祭于廟，諸寢園日月間祀皆可勿復修。 上亦不改也。 
明年，玄成復言：「古者制禮，別尊卑貴賤，國君之母非-不得配食，則薦于寢，身沒而已。 陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毀，序昭穆，大禮既定，孝文太后、孝昭太后寢祠園宜如禮勿復修。 」奏可。 
後歲余，玄成薨，匡衡為丞相。 上寢疾，夢祖宗譴罷郡國廟，上少弟楚孝王亦夢焉。 上詔問衡，議欲復之，衡深言不可。 上疾久不平。 衡惶恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰：“嗣曾孫皇帝恭承洪業，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。 故動作接神，必因古聖之經。 往者有司以為前因所幸而立廟，將以系海內之心，非為尊祖嚴親也。 
今賴宗廟之靈，六合之內莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國廟可止毋修。 皇帝祗肅舊禮，尊重神明，即告于祖宗而不敢失。 今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，楚王夢亦有其序。 皇帝悼懼。 即詔臣衡復修立。 謹案上世帝王承祖禰之大禮，皆不敢不自親。 郡國吏卑賤，不可使獨承。 又祭祀之義以民為本，間者歲數不登，百姓睏乏，郡國廟無以修立。 《禮》，凶年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂，是以不敢復。 如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受其殃，大被其疾，隊在溝瀆之中。 皇帝至孝肅慎，宜蒙-福。 唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開賜皇帝眉壽亡疆，令所疾日瘳，平復反常，永保宗廟，天下幸甚！”
又告謝毀廟曰：“往者大臣以為，在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其制。 是以-嘗之序，靡有過五。 受命之君躬接于天，萬世不墮。 繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而-，其道應天，故福祿永終。 太上皇非受命而屬盡，義則當遷。 又以為孝莫大於嚴父，故父之所尊子不敢不承，父之所異子不敢同。 禮，公子不得為母信，為後則于子祭，于孫止，尊祖嚴父之義也。

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《漢書》