朗讀漢書第漢書

闢若——，飛且鳴矣。 傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。 』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。 』《詩》云：『禮義之不愆，何恤人之言？』故曰：『水至清則無魚，人至察則無徒。 冕而前旒，所以蔽明；-纊充耳，所以塞聰。 』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。 
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。 蓋聖人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。 
「今世之處士，魁然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑於我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時也，子又何怪之邪？語曰『以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘』，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！繇是觀之，譬猶——之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變而終或于大道也。 」
又設非有先生之論，其辭曰：
非有先生仕于吳，進不稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。 吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。 
今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志欲聞流議者三年于茲矣。 今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。 
蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。 
意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。 吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而覽焉。 」先生曰：「於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖于目、拂于耳、謬於心而便于身者；或有說于目、順于耳、快於心而毀於行者。 非有明王聖主，孰能聽之？」吳王曰：“何為其然也？‘中人已上可以語上也。 
’先生試言，寡人將聽焉。 ”
先生對曰：“昔者關龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔王澤不下流，而萬民蚤動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。 
今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人併進，遂及蜚廉、惡來革等，二人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉雕D046刻鏤之好以納其心。 務快耳目之慾，以苟容為度。 遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為虛，放戮聖賢，親近讒夫。 《詩》不雲乎？『讒人罔極，交亂四國』，此之謂也。 
故卑身賤體，說色微辭，愉愉——，終無益於主上之治，則志士仁人不忍為也。 
將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂主之邪，下以損百姓之害，則忤于邪主之心，歷于衰世之法。 故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。 是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁。 如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！”
於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。 先生曰：“接輿避世，箕子被發陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。 
使遇明王聖主，得清燕之閒，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝、三王之道可幾而見也。 
故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣于渭之陽以見文王。 心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。 
深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。 
上不變天性，下不奪人輪，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。 臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。 
太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！”
於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：「嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絶也！」於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨；薄賦斂，省刑闢。 行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜；國無災害之變，民無饑寒之色，家給人民，畜積有餘，囹圄空虛；鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；遠方異俗之人鄉風慕義，各奉其職而來朝賀。 故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。 故《詩》云：「王國克生，惟周之楨，濟濟多士，文王以寧。 」此之謂也。 
朔之文辭，此二篇最善。 其餘《封泰山》、《責和氏璧》及《皇太子生-》、《屏風》、《殿上柏柱》、《平樂觀賦獵》，八言、七言上下，《從公孫弘借車》，凡劉向所錄朔書具是矣。 世所傳他事皆非也。 
贊曰：劉向言少時數問長老賢人通於事及朔時者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令後世多傳聞者。 而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風遺書蔑如也。

第271頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《漢書》