朗讀漢書第漢書

《易》，著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》，綱紀人輪，故長於行；《書》，記先王之事，故長於政；《詩》，記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》，樂所以立，故長於和；《春秋》，辯是非，故長於治人。 是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。 撥亂世反之正，莫近於《春秋》。 《春秋》文成數萬，其指數千。 萬物之散聚皆在《春秋》。 《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數。 察其所以，皆失其本已。 故《易》曰『差以豪DA3E，謬以千里』。 故『臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，其漸久矣』。 有國者不可以不知《春秋》，前有讒而不見，後有賊而不知。 為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。 為人君父者而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。 為人臣子不通於《春秋》之義者，必陷篡弒誅死之罪。 其實皆為善為之，而不知其義，被之空言不敢辭。 夫不通禮義之指，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。 夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝：此四行者，天下之大過也。 
以天下大過予之，受而不敢辭。 故《春秋》者，禮義之大宗也。 
夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。 ”
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。 今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史公曰：“唯唯，否否，不然。 余聞之先人曰：‘-戲至純厚，作《易》八卦。 堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。 湯、武之降，詩人歌之。 《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。 
’漢興已來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。 臣下百官，力誦聖德，猶不能宣盡其意。 且士賢能矣，而不用，有國者恥也；主上明聖，德不布聞，有司之過也。 
且余掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。 余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之《春秋》，謬矣。 ”
於是論次其文。 十年而遭李陵之禍，優於累紲。 乃喟然而嘆曰：「是余之罪夫！身虧不用矣。 」退而深惟曰：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。 」
卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。 
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卷六十三 武五子傳第三十三

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