儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣、父子之禮，列夫婦、長幼之別，不可易也。 墨者儉而難遵，是以其事不可偏循；然其強本節用，不可廢也。 法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。 名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。 道家使人津神專一，動合無形，澹足萬物。 其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易躁，事少而功多。 儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。 如此，則主勞而臣佚。 至于大道之要，去健羡，黜聰明，釋此而任術。 夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。 夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有孝令，曰「順之者昌，逆之者亡」，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。 夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順，則無以為天下紀綱。 故曰「四時之大順，不可失也」。 夫儒者，以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。 故曰「博而寡要，勞而少功」。 若夫列君臣、父子之禮，序夫婦、長幼之別，雖百家弗能易也。 墨者亦上堯、舜，言其德行，曰「堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不斫；飯土簋，EA76土刑，糲梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。 」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。 教喪禮，必以此為萬民率。 故天下法若此，則尊卑無別也。 夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」也。 要曰「強本節用」，則人給家足之道也。 此墨子之所長，雖百家不能廢也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絶矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。 若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家不能改也。 名家苛察繳繞，使人不得反其意，-決於名，時失人情，故曰「使人儉而善失真」。 若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。 其術以虛無為本，以因循為用。 無成勢，無常形，故能究萬物之情。 不為物先後，故能為萬物主。 有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。 故曰「聖人不巧，時變是守」。 虛者，道之常也；因者，君之綱也。 群臣並至，使各自明也。 其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。 款言不聽，堅乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。 在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。 光耀天下，復反無名。 凡人所生者神也，所托者形也。 神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。 死者不可復生，離者不可復合，故聖人重之。 由此觀之，神者生之本，形者生之俱。 不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。 有子曰遷。 遷生龍門，耕牧河山之陽。 年十歲則誦古文。 二十而南遊江、淮，上會稽，探禹袕，窺九疑，浮沅、湘。 北涉汶、泗，講業齊魯之都，觀夫子遺風，鄉射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁、楚以歸。 於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、-、昆明，還報命。 是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，發憤且卒。 而子遷適反，見父于河、洛之間。 太史公執遷手而泣曰：“予先，周室之太史也。 自上世嘗顯功名虞、夏，典天官事。 後世中衰，絶于予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。 今天子接千歲之統，封泰山，而予不得從行，是命也夫！命也夫！予死，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。 且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身；揚名于後世，以顯父母，此孝之大也。 夫天下稱周公，言其能論歌文、武之德，宣周、召之風，達大王、王季思慮，爰及公劉，以尊后稷也。 優、厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之。 自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絶。 今漢興，海內一統，明主賢君，忠臣義士，予為太史而不論載，廢天下之文，予甚懼焉，爾其念哉！”遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，不敢闕。 」卒三歲，而遷為太史令，r史記石室金-之書。 五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受記。 太史公曰：「先人有言“『自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。 』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！」 上大夫壺遂曰：「昔孔子為何作《春秋》哉？」太史公曰：“余聞之董生：『周道廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。 孔子知時之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶諸侯，討大夫，以達王事而已矣。 』子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。 ’《春秋》上明三王之道，下辨人事之經紀，別嫌疑，明是非，定猶與，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絶世，補弊起廢，王道之大者也。 第254頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《漢書》
第254頁
