朗讀漢書第漢書

生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也。 
故孔子曰：「天地之性人為貴。 」明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理；樂循理，然後謂之君之。 故孔子曰「不知命，亡以為君子」，此之謂也。 
冊曰：「上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。 」臣聞眾少成多，積小致臣，故聖人莫不以-致明，以微致顯。 是以堯發於諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。 言出於已，不可塞也；行發於身，不可掩也。 
言行，治之大者，君子之所以動天地也。 
故盡小者大，慎微者著。 《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。 」胡堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。 
積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。 
非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。 
夫善惡之相從，如景鄉之應形聲也。 
故桀、紂暴謾，讒賊併進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。 夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其浸微浸滅之道也。 
冊曰：「三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？」臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。 
先王之道必有偏而不起之處，故政有-而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。 三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。 
故孔子曰：「亡為而治者，其舜乎！」改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。 然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。 
孔子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。 」
此言百王之用，以此三者矣。 夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。 
道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。 
繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。 今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致，用夏之忠者。 
陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建太平之道也。 
臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿失耳。 若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣竊有怪者。 夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡堅邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆ED7C而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之於古，返之於天，黨可得見乎。 
夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。 
古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。 
夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。 
身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利於下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大窮。 富者奢侈羡溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而堅邪不可勝者也。 
故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足。 此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。 
故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：「吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！」古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。 及至周室之衰，其卿大夫緩於誼而急於利，亡推讓之風而有爭田之訟。 故詩人疾而刺之，曰：「節彼南山，惟石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。 」爾好誼，則民鄉仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。 由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。 
近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也。 
《易》曰：「負且乘，致寇至。 」乘車者君子之位也，負擔著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。 
若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。 
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。 
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絶其道，勿使併進。 邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。

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《漢書》