朗讀漢書第漢書

商君遺禮義，棄仁恩，並心于進取，行之二歲，秦俗日敗。 故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。 借父EF7C鋤，慮有德色；毋取箕帚，立而誶語。 抱哺其子，與公並倨；婦姑不相說，則反-而相稽。 其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。 然並心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。 功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。 信併兼之法，遂進取之業，天下大敗；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。 是以大賢起之，威震海內，德從天下。 曩之為秦者，今轉而為漢矣。 然其遺風餘俗，猶尚未改。 今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。 逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。 盜者BE31寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。 矯偽者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。 
而大臣特以簿書不報，期會之間，以為大故。 至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是適然耳。 夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。 
俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體。 陛下又不自憂，竊為陛下惜之。 
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。 
夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。 《管子》曰：「禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。 」使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，堅人並起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。 今四維猶未備也，故堅人幾幸，而眾心疑惑。 豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，堅人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而後有所持循矣。 若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。 可為長嘆息者此也。 
夏為天子，十有餘世，而殷受之。 殷為天子，二十餘世，而周受之。 周為天子，三十餘世，而秦受之。 秦為天子，二世而亡。 人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。 
古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。 
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。 
故自為赤子而教固已行矣。 昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。 保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓：此三公之職也。 
於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。 
故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。 於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。 故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。 
夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。 
故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。 孔子曰：「少成若天性，習慣如自然。 」及太子少長，知妃色，則入于學。 學者，所學之官也。 
《學禮》曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學，承師問道，退習而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。 此五學者既成於上，則百姓黎民化輯于下矣。 」及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。 瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。 習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。 三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。 
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。 
及秦而不然。 其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。 
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。 
故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。 豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 
鄙諺曰：「不習為吏，視已成事。 」又曰：「前車覆，後車誠。 」夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。 
秦世之所以亟絶者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。 
夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。 天下之命，縣于太子；太子之善，在於早諭教與選左右。 夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術智誼之指，則教之力也。 
若其服習積貫，則左右而已。 夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習然也。 
臣故曰選左右早諭教最急。 夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。 《曰書》：「一人有慶，兆民賴之。 」此時務也。 
凡人之智，能見已然，不能見將然。 夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。

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《漢書》