朗讀魏書下第魏書下

志第二十 釋老十 
大人有作，司牧生民，結繩以往，書契所絶，故靡得而知焉。 
自羲軒已還 ，至于三代，其神言秘策，藴圖緯之文，范世率民，垂墳典之跡。 秦肆其毒，滅于灰燼；漢采遺籍，復若丘山。 司馬遷區別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。 劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學，所未曾紀。 案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。 昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。 獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。 金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。 此則佛道流通之漸也。  
及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。 哀帝元壽元年 ，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。 中土聞之，未之信了也。 後孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。 帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺範。 愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。 中國有沙門及跪拜之法，自此始也。 愔又得佛經《四十二章》及釋迦立像。 明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘于蘭台石室。 愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。 摩騰、法蘭咸卒於此寺。  
浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。 華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明 ，道為聖悟。 凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。 有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。 凡為善惡，必有報應。 漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，藻練神明，乃致無生而得佛道。 其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。 率在於積仁順，蠲嗜欲，習虛靜而成通照也。 故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。 又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。 雲奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。 又善惡生處，凡有六道焉。 
諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度 ，相與和居，治心修淨，行乞以自給。 謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。 僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。 俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。 其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧。 婦入道者曰比丘尼。 其誡至于五百，皆以闕
為本，隨事增數，在於防心、攝身、正口。 心去貪、忿、痴，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。 能具此，謂之三業清淨。 凡人修行粗為極。 雲可以達惡善報，漸階聖蹟。 初階聖者，有三種人，共根業太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。 取其可乘運以至道為名。 此三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟物進德。 初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。 雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。  
所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。 釋迦前有六佛 ，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。 文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。 釋迦即天竺迦維衛國王之子。 天竺其總稱，迦維別名也。 初，釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。 既生，姿相超異者三十二種。 天降嘉瑞以應之，亦三十二。 其《本起經》說之備矣。 釋加生時，當周莊王九年。 《春秋魯莊公》七年夏四月，恆星不見，夜明。 是也。 至魏武定八年，凡一千二百三十七年雲。 釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃于拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般槃涅。 涅槃譯雲滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。  
諸佛法身有二種義，一者真實，二者權應。 真實身，謂至極之體，妙絶拘累 ，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。 權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有。 權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。 明佛生非實生，滅非實滅也。 佛既謝世，香木焚屍。 靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之「舍利」。 弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為「塔」。 塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。 于後百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于諸鬼神，造八萬四千塔，布于世界，皆同日而就。 今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋成其遺蹟焉。 
釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒于天竺，于今猶在。 中土來往，並稱見之。 
初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。 阿難親承囑授 ，多聞總持，蓋能綜核深致，無所漏失。 乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。 後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，《摩訶衍大、小阿毗曇》，《中論》，《十二門論》，《百法論》，《成實論》等是也。 皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。 
漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相以贖愆。 詔報曰：「楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月 ，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。 其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。 」

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《魏書 下》

《魏書下》