朗讀魏書下第魏書下

司空領尚書令任城王澄、尚書左仆射元暉、尚書右仆射李平、尚書齊王蕭寶夤、尚書元欽、尚書元昭、尚書左丞盧同、右丞元洪超、考功郎中劉懋、北主客郎中源子恭、南主客郎中游思進、三公郎中崔鴻、長兼駕部郎中薛悅、起部郎中杜遇、左主客郎中元韡、騎兵郎中房景先、外兵郎中石士基、長兼右外兵郎中鄭幼儒、都官郎中李秀之、兼尚書左士郎中朱元旭、度支郎中谷穎、左民郎中張均、金部郎中李仲東、庫部郎中賈思同、國子博士薛禎、邢晏、高諒、奚延、太學博士邢湛、崔瓚、韋朏、鄭季期、國子助教韓神固、四門博士楊那羅、唐荊寶、王令俊、吳珍之、宋婆羅、劉燮、高顯邕、杜靈俊、張文和、陳智顯、楊渴侯、趙安慶、賈天度、艾僧、呂太保、王當百、槐貴等五十人，議以為：「皇太后稱制臨朝，躬親庶政，郊天祭地，宗廟之禮，所乘之車，宜同至尊，不應更有製造。 《周禮》，魏晉雖有文辭，不辨形制，假令欲作，恐未合古制，而不可以為一代典。 臣以太常、國子二議為疑，重集群官，並從今議，唯恩裁決。 」
靈太后令曰：「群官以後議折中者，便可如奏。 」
太祖天興元年冬，詔儀曹郎董謐撰朝覲、饗宴、郊廟、社稷之儀。 六年，又昭有司制冠服，隨品秩各有差，時事未暇，多失古禮。 世祖經營四方，未能留意，仍世以武力為事，取于便習而已。 至高祖太和中，始考舊典，以制冠服，百僚六宮，各有差次。 早世升遐，猶未周洽。 肅宗時，又詔侍中崔光、安豐王延明及在朝名學更議之，條章粗備焉。 
熙平元年九月，侍中、儀同三司崔光表：「奉詔定五時朝服，案北京及遷都以來，未有斯制，輒勒禮官詳據。 」
太學博士崔瓚議云：「《周禮》及《禮記》，三冠六冕，承用區分，璅玉五彩，配飾亦別，都無隨氣春夏之異。 唯《月令》有青旗、赤玉、黑衣、白輅，隨四時而變，復不列弁冕改用之玄黃。 以此而推，五時之冠，《禮》既無文，若求諸正典，難以經證。 案司馬彪《續漢書輿服》及《祭祀志》云：迎氣五郊，自永平中以《禮讖》並《月令》迎氣服色，因采元始故事，兆五郊于洛陽。 又云五郊衣幘，各如方色。 又《續漢禮儀志》：立春，京都百官，皆著青衣，服青幘。 秋夏悉如其色。 自漢逮于魏晉，迎氣五郊，用幘從服，改色隨氣。 斯制因循，相承不革，冠冕仍舊，未聞有變。 今皇魏憲章前代，損益從宜。 五時之冠，愚謂如漢晉用幘為允。 」
靈太后令曰：「太傅博學，洽通多識，前載既綜朝儀，彌悉其事，便可諮訪，以決所疑。 」
二年九月，太傅、清河王懌、給事黃門侍郎韋延祥奏：「謹案前敕，制五時朝服，嘗訪國子議其舊式。 太學博士崔瓚等議：『自漢逮于魏晉，迎氣五郊，用幘從服，改色隨氣。 斯制因循，相承不革，冠冕仍舊，未聞有變。 今皇魏憲章前代，損益從宜。 五時之冠，謂如漢晉用幘為允。 』尚書以禮式不經，請訪議事，奉敕付臣，令加考決。 臣以為帝王服章，方為萬世則，不可輕裁。 請更集禮官下省定議，蒙敕聽許。 謹集門下及學官以上四十三人，尋考史傳，量古校今，一同國子前議。 幘隨服變，冠冕弗改。 又四門博士臣王僧奇、蔣雅哲二人，以為五時冠冕，宜從衣變。 臣等謂從國子前議為允。 」
靈太后令曰：「依議。 」
志第十四 樂五 
氣質初分，聲形立矣。 聖者因天然之有，為入用之物；緣喜怒之心，設哀樂之器。 蕢桴葦龠，其來自久。 伏羲絃琴 ，農皇制瑟，垂鐘和磬，女媧之簧，隨感而作，其用稍廣。 軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美，次以《六莖》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《護》、《武》之屬，聖人所以移風易俗也。 故在《易》之《豫》，義明崇德。 《書》云：「詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，神人以和。 」
《周禮》圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，沽洗為羽，雷鼓、雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，奏之六變，天神可得而降矣；函鐘為宮，太蔟為角，沽洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鞀，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，奏之八變，地示可得而禮矣；黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽，路鼓、路鞀，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九召》之舞，奏之九變，人鬼可得而禮矣。 此所以協三才，寧萬國也。 凡音，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂則無帖滯之音。 宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。 奸聲感人，逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正氣感人，順氣應之，順氣成象而和樂興焉。 
先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已，不使放心邪氣得接焉。 
樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之，莫不和順；閨門之內，父子兄弟同聽之，莫不和親。 又有韎昧任禁之樂，以娛四夷之民。 斯蓋立樂之方也。  
三代之衰，邪音間起，則有爛漫靡靡之樂興焉。

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《魏書 下》

《魏書下》