朗讀古文觀止譯注第古文觀止譯注

太史公曰（1）：「先人有言（2）：『自周公卒五百歲而有孔子（3）。 孔子卒後至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》（4），繼《春秋》（5）、本《詩》（6）、《書》（7）、《禮》（8）、《樂》（9）之際？』」意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！ 
上大夫壺遂曰（10）：「昔孔子何為而作《春秋》哉」？太史公曰：「余聞董生曰（11）：『周道衰廢，孔子為魯司寇（12），諸侯害子，大夫雍之。 孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。 』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。 』夫《春秋》，上明三王之道（13），下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絶世，補弊起廢，王道之大者也。 《易》著天地、陰陽、四時、五行（14），故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，。 故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄（15），故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。 是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。 撥亂世反之正，莫近於《春秋》。 《春秋》文成數萬，其指數千（16）。 萬物之散聚皆在《春秋》。 《春秋》之中，弒君三十六（17），亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數（18）。 察其所以，皆失其本已。 故《易》曰『失之毫釐，差之千里。 』故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。 故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。 為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。 為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。 為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。 其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。 夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。 夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。 此四行者，天下之大過也。 以天下之大過予之，則受而弗敢辭。 故《春秋》者，禮義之大宗也。 夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。 」
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。 今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」
太史公曰：「唯唯，否否，不然。 余聞之先人曰：『伏羲至純厚（19），作《易》八卦。 堯舜之盛（20），《尚書》載之（21），禮樂作焉。 湯武之隆（22），詩人歌之（23）。 《春秋》采善貶惡，推三代之德（24），褒周室，非獨刺譏而已也。 』漢興以來，至明天子，獲符瑞（25），封禪（26），改正朔（27），易服色（28），受命于穆清（29），澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞（30），請來獻見者不可勝道。 臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。 且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。 且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。 余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。 」

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《古文觀止譯注》