朗讀唐詩鑑賞中第唐詩鑑賞中

杜甫住在成都時，在《江村》裡說「自去自來堂上燕」，從棲居草堂的燕子的自去自來，表現詩人所在的江村長夏環境的幽靜，顯示了詩人漂泊後，初獲暫時安定生活時自在舒展的心情。 在《秋興》第三首裡，同樣是燕飛，詩人卻說：「清秋燕子故飛飛。 」詩人日日江樓獨坐，百無聊賴中看著燕子的上下翩翩，燕之辭歸，好象故意奚落詩人的不能歸，所以說它故意飛來繞去。 一個「故」字，表現出詩人心煩意亂下的着惱之情。 又如「瞿塘峽口曲江頭，萬里風煙接素秋」，瞿塘峽在夔府東，臨近詩人所在之地，曲江在長安東南，是所思之地。 黃生《杜詩說》：「二句分明在此地思彼地耳，卻只寫景。 杜詩至化處，景即情也」，不失為精到語。 至如「花萼夾城通禦氣，芙蓉小苑入邊愁」的意在言外：「魚龍寂寞秋江冷」的寫秋景兼自喻：「請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花」的純是寫景，情也在其中。 這種情景交融的例子，八首中處處皆是。 
前面所說的情景交融，是指情景一致，有力地揭示詩人豐富複雜的內心世界所產生的藝術效果。 此外，杜甫善於運用壯麗、華美的字和詞表現深沉的憂傷。 《秋興》裡，把長安昔日的繁華昌盛描繪得那麼氣象萬千，充滿了豪情，詩人早年的歡愉說起來那麼快慰、興奮。 對長安的一些描寫，不僅與回憶中的心情相適應，也與詩人現實的蒼涼感情成為統一不可分割、互相襯托的整體。 這更有助讀者體會到詩人在國家殘破、個人暮年漂泊時極大的憂傷和抑鬱。 詩人愈是以滿腔熱情歌唱往昔，愈使人感受到詩人雖老衰而憂國之情彌深，其「無力正乾坤」的痛苦也越重。 
《秋興》八首中，交織着深秋的冷落荒涼、心情的寂寞淒楚和國家的衰敗殘破。 按通常的寫法，總要多用一些清、淒、殘、苦等字眼。 然而杜甫在這組詩裡，反而更多地使用了絢爛、華麗的字和詞來寫秋天的哀愁。 乍看起來似和詩的意境截然不同，但它們在詩人巧妙的驅遣下，卻更有力地烘托出深秋景物的蕭條和心情的蒼涼。 如「蓬萊宮闕」、「瑤池」、「紫氣」、「雲移雉尾」、「日繞龍鱗」、「珠簾綉柱」、「錦纜牙檣」、「武帝旌旗」、「織女機絲」、「佳人拾翠」、「仙侶同舟」……都能引起美麗的聯想，透過字句，泛出絢麗的光彩。 可是在杜甫的筆下，這些詞被用來襯托荒涼和寂寞，用字之勇，出於常情之外，而意境之深，又使人感到無處不在常情之中。 這種不協調的協調，不統一的統一，不但絲毫無損于形象和意境的完整，而且往往比用協調的字句來寫，能產生更強烈的藝術效果。 正如用「笑」寫悲遠比用「淚」寫悲要困難得多，可是如果寫得好，就把思想感情表現得更為深刻有力。 劉勰在《文心雕龍》的《麗辭》篇中講到對偶時，曾指出「反對」較「正對」為優。 其優越正在於「理殊趣合」，取得相反相成、加深意趣、豐富內容的積極作用。 運用豪華的字句、場面表現哀愁、苦悶，同樣是「理殊趣合」，也可以說是情景在更高的基礎上的交融。 其間的和諧，也是在更深刻、更複雜的矛盾情緒下的統一。 
有人以為杜甫入蜀後，詩歌不再有前期那樣大氣磅礴、濃烈熾人的感情。 其實，詩人在這時期並沒消沉，只是生活處境不同，思想感情更複雜、更深沉了。 而在藝術表現方面，經長期生活的鍛鍊和創作經驗的積累，比起前期有進一步的提高或豐富，《秋興》就是明證。 
（馮鐘蕓）
詠懷古蹟五首（其二） 
詠懷古蹟五首（其二）
杜甫
搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。 
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。 
江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思。 
最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。 
《詠懷古蹟五首》是杜甫大曆元年（766）在夔州寫成的一組詩。 夔州和三峽一帶本來就有宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庚信等人留下的古蹟，杜甫正是借這些古蹟，懷念古人，同時也抒寫自己的身世家國之感。 這首《詠懷古蹟》是杜甫憑弔楚國著名辭賦作家宋玉的。 宋玉的《高唐神女賦》寫楚襄王和巫山神女夢中歡會故事，因而傳為巫山佳話。 又相傳在江陵有宋玉故宅。 所以杜甫暮年出蜀，過巫峽，至江陵，不禁懷念楚國這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。 在杜甫看來，宋玉既是詞人，更是志士。 而他生前身後卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至于曲解。 這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。 這詩便是矚目江山，悵望古蹟，弔宋玉，抒己懷；以千古知音寫不遇之悲，體驗深切；于精警議論見山光天色，藝術獨到。 
杜甫到江陵，在秋天。 宋玉名篇《九辯》正以悲秋發端：「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。 」其辭旨又在抒寫「貧士失職而志不平」，與杜甫當時的情懷共鳴，因而便藉以興起本詩，簡潔而深切地表示對宋玉的瞭解、同情和尊敬，同時又點出了時節天氣。 「風流儒雅」是庚信《枯樹賦》中形容東晉名士兼志士殷仲文的成語，這裡藉以強調宋玉主要是一位政治上有抱負的志士。 「亦吾師」用王逸說：「宋玉者，屈原弟子也。 閔惜其師忠而被逐，故作《九辯》以述其志。 」這裡藉以表示杜甫自己也可算作師承宋玉，同時表明本詩旨意也在閔惜宋玉，「以述其志」。 所以次聯接着就說明自己雖與宋玉相距久遠，不同朝代，不同時代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實相同。 因而望其遺蹟，想其一生，不禁悲慨落淚。 
詩的前半感慨宋玉生前，後半則為其身後不平。 這片大好江山裡，還保存着宋玉故宅，世人總算沒有遺忘他。 但人們只欣賞他的文采詞藻，並不瞭解他的志向抱負和創作精神。 這不符宋玉本心，也無補于後世，令人惘然，故曰「空」。 就象眼前這巫山巫峽，使人想起宋玉的《高唐神女賦》。 它的故事題材雖屬荒誕夢想，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。 然而世人只把它看作荒誕夢想，欣賞風流艷事。 這更從誤解而曲解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪曲為無謂詞人。 這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。 而最為叫人痛心的是，隨着歷史變遷，歲月消逝，楚國早已蕩然無存，人們不再關心它的興亡，也更不瞭解宋玉的志向抱負和創作精神，以至將曲解當史實，以訛傳訛，以訛為是。 到如今，江船經過巫山巫峽，船伕們津津有味，指指點點，談論着哪個山峰荒台是楚王神女歡會處，哪片雲雨是神女來臨時。 詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身後為人曲解。 宋玉悲在此，杜甫悲為此。 前人或說，此「言古人不可復作，而文采終能傳也」，則恰與杜甫本意相違，似為非是。

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《唐詩鑑賞中》