朗讀南齊書第南齊書

永明中，世祖以婚禮奢費，敕諸王納妃，上禦及六宮依禮止棗慄腶脩，加以香澤花粉，其餘衣物皆停。 唯公主降嬪，則止遺舅姑也。 永泰元年，尚書令徐孝嗣議曰：「夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結歡兩姓。 年代污隆，古今殊則，繁簡之儀，因時或異。 三加廢于士庶，六禮限于天朝，雖因習未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。 案《士冠禮》，三加畢，乃醴冠者，醴則唯一而已，故醴辭無二。 若不醴，則每加輒醮以酒，故醮辭有三。 王肅雲『醴本古味，其禮重；酒用時味，其禮輕故也』。 或醴或醮，二三之義，詳記於經文。 今皇王冠畢，一酌而已，即可擬古設醴；而猶用醮辭，實為乖衷。 尋婚禮實篚以四爵，加以合卺，既崇尚質之理，又象泮合之義。 故三飯卒食，再酳用卺。 先儒以禮成好合，事終於三，然後用卺合。 儀注先酳卺，以再以三，有違旨趣。 又《郊特牲》曰『三王作牢用陶匏』。 言太古之時，無共牢之禮，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也。 今雖以方樏示約，而彌乖昔典。 又連卺以鎖，蓋出近俗。 復別有牢燭，雕費采飾，亦虧曩制。 方今聖政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風，存餼羊以愛禮，沿襲之規，有切治要，嘉禮實重，宜備舊章。 謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義。 醴即用舊文，於事為允。 婚亦依古，以卺酌終酳之酒，併除金銀連鎖，自余雜器，悉用埏陶。 堂人執燭，足充鸑燎，牢燭華侈，亦宜停省。 庶斫雕可期，移俗有漸。 」參議並同。 奏可。  
晉武太始二年，有司奏，故事皇后諱與帝諱俱下。 詔曰：禮，內諱不出宮，近代諱之也。 建元元年，太常上朝堂諱訓。 仆射王儉議曰：「後諱依舊不立訓。 禮，天子諸侯諱群祖，臣隷既有從敬之義，宜為太常府君諱。 至于朝堂榜題，本施至極，既追尊所不及，禮降于在三，晉之京兆，宋之東安，不列榜題。 孫毓議稱京兆列在正廟，臣下應諱，而不上榜。 宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜，何承天執不同，即為明據。 」其有人名地名犯太常府君及帝后諱者，皆改。 宣帝諱同。 二名不偏諱。 所以改承明門為北掖，以榜有「之」字與「承」並。 東宮承華門亦改為宣華雲。  
漢末，蔡邕立漢《朝會志》，竟不就。 秦人以十月旦為歲首，漢初習以大饗會，後用夏正，饗會猶未廢十月旦會也。 東京以後，正旦夜漏未盡七刻，鳴鐘受賀，公侯以下執贄來庭，二千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴饗。 張衡賦雲「皇輿夙駕，登天光于扶桑」。 然則雖雲夙駕，必辨色而行事矣。 魏武都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。 後魏文修洛陽宮室，權都許昌，宮殿狹小，元日于城南立氈殿，青帷以為門，設樂饗會。 後還洛陽，依漢舊事。 晉武帝初，更定朝會儀，夜漏未盡十刻，庭燎起火，群臣集。 傅玄《朝會賦》雲「華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌」。 此則因魏儀與庭燎並設也。 漏未盡七刻，群臣入白賀，未盡五刻，就本位，至漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢儀。 禮畢罷入，群臣坐，謂之辰賀。 晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，大饗作樂，謂之晝會。 別置女樂三十人于黃帳外，奏《房中之歌》。 江左多虞，不復晨賀，夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門；晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。 宋世至十刻乃受賀。 其餘升降拜伏之儀，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授弔祭，皆有儀注，文多不載。  
三月三日曲水會，古禊祭也。 漢《禮儀志》雲「季春月上巳，官民皆潔濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大潔」。 不見東流為何水也。 晉中朝雲，卿已下至于庶民，皆禊洛水之側，事見諸《禊賦》及《夏仲禦傳》也。 趙王倫篡位，三日，會天淵池誅張林。 懷帝亦會天淵池賦詩。 陸機雲「天淵池南石溝，引禦溝水，池西積石為禊堂。 跨水，流杯飲酒」。 亦不言曲水。 元帝又詔罷三日弄具。 今相承為百戲之具，雕弄技巧，增損無常。  
史臣曰：案禊與曲水，其義參差。 舊言陽氣布暢，萬物訖出，姑洗潔之也。 巳者祉也，言祈介祉也。 一說，三月三日，清明之節，將修事于水側，禱祀以祈豐年。 應劭云：「禊者，潔也，言自潔濯也。 或雲漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時俗以為大忌，民人每至其日，皆適東流水祈祓自潔濯，浮酌清流，後遂為曲水。 」案高後祓霸上，馬融《梁冀西第賦》雲「西北戌亥，玄石承輸。 蝦蟆吐寫，庚辛之域」。 即曲水之象也。 今據禊為曲水事，應在永壽之前已有，祓除則不容在高後之後。 祈農之說，於事為當。  
九月九日馬射。 或說雲，秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮。  
史臣曰：案晉中朝元會，設臥騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。 宋武為宋公，在彭城，九日出項羽戲馬台，至今相承，以為舊準。  
志第二 禮下

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《南齊書》