朗讀南齊書第南齊書

史臣曰：先儒說宗廟之義，據高祖已下五世親盡，故親廟有四。 周以后稷始祖，文、武二祧，所以雲王立七廟也。 禹無始祖，湯不先契，夏五殷六，其數如之。 漢立宗廟，違經背古。 匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毀之議，亙年四百，竟無成典。 魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。 晉用王肅之談，以文、景為共世，上至征西，其實六也。 尋其此意，非以兄弟為後，當以立主之義，可相容于七室。 及楊元後崩，征西之廟不毀，則知不以元後為世數。 廟有七室，數盈八主。 江左賀循立議以後，弟不繼兄，故世必限七，主無定數。 宋台初立五廟，以臧後為世室。 就禮而求，亦親廟四矣。 義反會鄭，非謂從王。 自此以來，因仍舊制。 夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殤嫡，無關廟數，同之祖曾，義未可了。 若據伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。 若依鄭玄之說，廟有親稱，妻者言齊，豈或濫享？且閟宮之德，周七非數，楊元之祀，晉八無傷。 今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。 若謂太祖未登，則昭穆之數何繼？斯故禮官所宜詳也。  
宋泰豫元年，明帝崩。 博士周洽議：「權制：諒闇之內，不親奉四時祠。 」建元四年，尚書令王儉采晉中朝《諒暗議》奏曰：「權典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。 殷宗諒間，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂為譏。 《春秋》之義，嗣君踰年即位，則預朝會聘享焉。 《左氏》雲『凡君即位，卿出並聘，踐修舊好』。 又云『諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補闕，禮之大者』。 至于諒暗之內而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶，以明鑒戒。 自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而後舉。 通塞興廢，各有由然。 又案《大戴禮記》及《孔子家語》並稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，命祝雍作頌。 襄十五年十一月『晉侯周卒』，十六年正月『葬晉悼公』。 平公既即位，『改服修官，烝于曲沃』。 《禮記·曾子問》『孔子曰，天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。 卒哭成事，而後主各反其廟』。 《春秋左氏傳》『凡君卒哭而祔，祔而後特祀于主，蒸嘗禘于廟』。 先儒雲『特祀于主者，特以喪禮奉新亡者主于寢，不同於吉。 蒸嘗禘于廟者，卒哭成事，群廟之主，各反其廟。 則四時之祭，皆即吉也。 三年喪畢，吉禘于廟，躋群主以定新主也』。 凡此諸義，皆著在經誥，昭乎方冊，所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無違，因心允協。 爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引『三年之制自天子達』。 又據《王制》稱『喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事』。 曾不知『自天子達』，本在至情，即葬釋除，事以權奪，委衰襲袞，孝享宜申；越紼之旨，事施未葬，卒哭之後，何紼可越？復依范宣之難杜預，譙周之論士祭，並非明據。 晉武在喪，每欲存寧戚之懷，不全依諒暗之典；至于四時蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。 江左以來，通儒碩學所歷多矣，守而弗革，義豈徒然？又且即心而言，公卿大夫則負扆親臨，三元告始則朝會萬國，雖金石輟響，而簨泬充庭，情深于恆哀，而跡降于凡制，豈曰能安，國家故也。 宗廟蒸嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨廢！就令必宜廢祭，則應三年永闕，乃復同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖典衷。 謂宜依舊親奉。 」從之。  
永明九年正月，詔太廟四時祭，薦宣帝面起餅、鴨；孝皇后筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉膾、俎羹；昭皇后茗、粣、炙魚：皆所嗜也。 先是世祖夢太祖曰：「宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食。 可別為吾祠。 」上乃敕豫章王妃庾氏四時還青溪宮舊宅，處內合堂，奉祠二帝二後，牲牢服章，用家人禮。  
史臣曰：漢氏之廟，遍在郡國，求祀已瀆，緣情又疏。 重檐閟寢，不可兼建，故前儒抗議，謂之遷毀。 光武入纂，南頓君已上四世，別祠舂陵。 建武三年幸舂陵園廟是也。 張衡《南都賦》曰「清廟肅以微微」。 明帝至于章、和，每幸章陵，輒祠舊宅。 建安末，魏氏立宗廟，皆在鄴都。 魏文黃初二年，洛廟未成，親祠武帝于建始殿，用家人禮。 世祖發漢明之夢，肇祀故宮，孝享既申，義合前典，亦一時之盛也。  
永明六年，太常丞何諲之議：「今祭有生魚一頭，乾魚五頭。 《少牢饋食禮》雲『司士升魚臘膚魚，用鮒十有五』。 上既雲『臘』，下必是『鮮』，其數宜同。 稱『膚』足知鱗革無毀。 《記》雲『槁魚曰商祭，鮮曰脡祭』。 鄭注『商，量；脡，直也』。 尋『商』旨裁截，『脡』義在全。 賀循《祭義》猶用魚十五頭。 今鮮頓刪約，槁皆全用。 謂宜鮮、槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義。 」國子助教桑惠度議：「《記》稱尚玄酒而俎腥魚。 玄酒不容多，鮮魚理宜約。 乾魚五頭者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齊也。 今欲鮮、槁各雙，義無所法。 」諲之議不行。

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《南齊書》