朗讀宋書第宋書

惟願大王聖體和善，群臣百官，悉自安隱。 今以此國群臣吏民，山川珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。 山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣使下承。 使主父名天魔悉達，使主名尼駝達，此人由來良善忠信，是故今遣奉使表誠。 大王若有所須，珍奇異物，悉當奉送，此之境土，便是王國，王之法令，治國善道，悉當承用。 願二國信使往來不絶，此反使還，願賜一使，具宣聖命，備敕所宜。 款至之誠，望不空反，所白如是，願加哀愍。  
奉獻金剛指環、摩勒金環諸寶物、赤白鸚鵡各一頭。 太宗泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌併為建威將軍。  
元嘉十八年，蘇摩黎國王那鄰那羅跋摩遣使獻方物。 世祖孝建二年，斤駝利國王釋婆羅那鄰駝遣長史竺留駝及多獻金銀寶器。 後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。 凡此諸國，皆事佛道。  
佛道自後漢明帝，法始東流，自此以來，其教稍廣，自帝王至於民庶，莫不歸心。 經誥充積，訓義深遠，別為一家之學焉。 元嘉十二年，丹陽尹蕭摩之奏曰：「佛化被于中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數，進可以擊心，退足以招勸。 而自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。 舊宇頽弛，曾莫之修，而各務造新，以相姱尚。 甲第顯宅，于茲殆盡，材竹銅彩，糜損無極，無關神祇，有累人事。 建中越制，宜加裁檢，不為之防，流道未息。 請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州；須許報，然後就功。 其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林苑，悉沒入官。 」詔可。 又沙汰沙門，罷道者數百人。  
世祖大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰：「佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。 加奸心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。 可付所在，精加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。 」於是設諸條禁，自非戒行精苦，並使還俗。 而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。  
先是，晉世庾冰始創議，欲使沙門敬王者，後桓玄複述其義，並不果行。 大明六年，世祖使有司奏曰：「臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盤伏，非止敬恭，將以施張四維，締制八宇。 故雖儒法枝派，名墨條分，至于崇親嚴上，厥由靡爽。 唯浮圖為教，逖自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恆俗稱難，宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。 遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失隨方之眇跡，迷制化之淵義。 夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭道人斯拜，目連桑門，過長則禮，寧有屈膝四輩，而簡禮二親，稽顙耆臘，而直體萬乘者哉。 故咸康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫余分。 今鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙盡寶，百神聳職，而畿輦之內，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗體之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。 臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。 」詔可。 前廢帝初，複舊。  
世祖寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。 前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。 太宗定亂，下令曰：「先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂範，弘宣盛化。 頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷。 妙訓淵謨，有扶名教。 可招集舊僧，普各還本，並使材官，隨宜修復。 」 
宋世名僧有道生。 道生，彭城人也。 父為廣戚令。 生出家為沙門法大弟子。 幼而聰悟，年十五，便能講經。 及長，有異解，立頓悟義，時人推服之。 元嘉十一年，卒於廬山。 沙門慧琳為之誄。  
慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。 少出家，住冶城寺，有才章，兼外內之學，為廬陵王義真所知。 嘗著《均善論》，其詞曰： 
有白學先生，以為中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣；道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負于殊論哉。 有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。 於是白學訪其所以不逮云爾。

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《宋書》